JY Bible Notes 聖經小筆記

一、聖經的權力秩序：誰才是最高權威？ 聖經的政治倫理，從來不是建立在「人定法最大」的前提之上。 Biblical political ethics are never built on the assumption that human law is supreme. 相反地，聖經清楚呈現一個不可顛倒的權力次序：神的律法高於人的法律，而人的法律又高於君王或政權的命令。 Instead, Scripture presents an unalterable hierarchy of authority: God’s law stands above human law, and human law above royal or state command. 這個原則在聖經中並非抽象理念，而是被真實地活出來。 This principle is not abstract in the Bible; it is lived out concretely. 使徒行傳 5:29 明確宣告：「順從神，不順從人，是應當的。」 Acts 5:29 states plainly, “We must obey God rather than men.” 但以理書第六章中，但以理違抗王的禁令，不是出於反叛心理，而是因為王令直接違背神的律法。 In Daniel chapter 6, Daniel disobeys the king’s decree not out of rebellion, but because the decree directly contradicts God’s law. 二、合法不等於正義：聖經對法律的根本批判 在這樣的權力秩序之下，聖經從未把「合法」視為「正義」的同義詞。 Within this framework, the Bible never treats legality as synonymous with justice. 以賽亞書 10:1 直指問題核心：「禍哉！那些設立不義之律例的。」 Isaiah 10:1 confronts the issue directly: “Woe to those who enact unjust statutes.” 阿摩司書 5:12–15 更嚴厲地責備那些手握權力、卻扭曲審判、踐踏公義的人。 Amos 5...

  〈創世記〉符合的是「災變論（catastrophism）」，不是均變論。 重點用經文本身說話： 1. 創造是即時完成，不是漫長演化 • 創世記 1 章：神「說有，就有；命立，就立」。 → 不是緩慢累積，而是直接、有效的行動。 2. 全球性洪水是典型的災變事件 • 創世記 6–9 章的挪亞洪水： → 覆蓋「天下的高山」，重塑地表、生態、族群結構。 → 這正是典型的 catastrophic event。 3. 死亡與敗壞是「後來進入」的，不是長期自然狀態 • 創世記 1 章：起初甚好，沒有死亡循環。 • 創世記 3 章：犯罪之後，咒詛臨到。 → 這與「長時間靠死亡與淘汰推動自然」的均變論邏輯衝突。 • 聖經不否認日常中有穩定的自然規律（季節、播種、收割）。 • 但它清楚教導：關鍵轉折點是神主權介入的災變性事件。 彼得後書 3 章正是警告： • 人會說：「萬物與起初創造的時候仍是一樣。」 • 聖經回應： → 他們刻意忘記曾經有洪水， → 將來必也有審判。 這一句，直接否定「絕對均變世界觀」。

21 Dec with Kaohsiung CoC by bro PS ⸻ 今天這堂課的主題是： 基督的第二次再來 。 Today’s lesson focuses on  the second coming of Christ . 也就是聖經所說的 審判日 。 This day is also called  the Day of Judgment  in Scripture. 我們剛才所唱的詩歌，正好點出這個真理── 主必再來 。 The hymn we just sang clearly proclaims this truth —  the Lord will come again . 那是一個「偉大的日子」，也是聖經說的「 所定的日子 」。 It is described as a “great day” and also as  a day appointed by God . 對忠心的人而言，那不是恐懼的日子， For the faithful, that day is not one of fear, 而是 可以帶著盼望期待的日子 。 but  a day to be eagerly anticipated with hope . 正如使徒保羅在描述基督再來之後，對帖撒羅尼迦教會所說的： As the apostle Paul said to the Thessalonian church after describing Christ’s return: 「所以，你們當用這些話彼此勸慰。」 “Therefore comfort one another with these words.” ——《帖撒羅尼迦前書》4:18 / 1 Thessalonians 4:18 今天我們要查考三個問題 Today We Will Examine Three Questions 基督真的會再來嗎？真的會有審判日嗎？ Will Christ truly come again? Will there really be a Day of Judgment? 基督何時再來？ When will Christ return? 那一天會是什麼樣子？ What will that day be like? 問題一：基督...

啟示錄的 十四萬四千不是字面數字，而是象徵「神所有忠心的子民」。 這群人包括：舊約時代信靠耶和華的聖徒，以及新約時代在基督裡得救的基督徒。「初熟的果子」表示他們屬神、被分別為聖，用來 代表所有得救之人的完整群體，並不是限制只有十四萬四千人得救。 The 144,000 in Revelation is not a literal number but a symbolic one. It represents all of God’s faithful people—from Old Testament believers who trusted the Lord to New Testament Christians saved in Christ. “Firstfruits” means they belong to God and are set apart, symbolizing the full group of the saved. It does not mean only 144,000 people can be saved. Truth for the World – Revelation https://truthfortheworld.org/revelation World Video Bible School – Revelation Study https://video.wvbs.org/tag/revelation/ 在舊約裡，初熟的果子是「最先收成、最好的那一部分」，要獻給耶和華，表示： 這些東西完全屬於神，後面的收成都會被神保守。 In the Old Testament, “firstfruits” were the earliest and best part of the harvest, offered to God. It showed two things: 1️⃣ They belong fully to God. 2️⃣ God will take care of the whole harvest that follows.

**What the “Rapture” Claims 「被提」教義主張什麼？** The Rapture teaches that believers will be secretly taken up to heaven before a coming tribulation. 「被提」教義主張：在大災難之前，信徒會被秘密接到天堂。 （來源：Truth For The World –  Second Coming, Not a Secret Rapture https://truthfortheworld.org/second-coming  ) This idea comes from 1800s dispensationalism, especially from John Nelson Darby. 此教義源自十九世紀的時期論，主要由達秘推廣。 （來源：World Video Bible School –  History of Dispensationalism https://video.wvbs.org  ) **1. Christ Returns Only Once — Publicly 1. 基督只會再來一次，而且是公開的** 1 Thessalonians 4:16 describes a loud, visible coming — not a secret removal of believers. 帖前4:16 描述主再來時有呼叫、有號筒聲——完全不是秘密事件。 （來源：The Lord’s Way –  The Second Coming https://www.thelordsway.com/site1/articles.asp?ArticleID=4368&CongregationID=1  ) The Bible never speaks of two separate comings of Christ. 聖經從未教導基督會有兩次不同方式的降臨。 （來源：Truth For The World –  No Secret Coming https://truthfortheworld.org/second-coming  ) **2. The R...

  1️⃣ 「日子必減少」到底在說什麼？ What does “those days shall be shortened” actually mean? 中文： 這裡的「必減少」，不是指一天變成20小時或宇宙時間被改變，而是指 整個災難持續的總時間被神「截短、縮短」 ，不讓那段災難拖得更久。 （馬太福音 24:21–22） English: Here, “shall be shortened” does not mean that each day had fewer hours or that cosmic time changed, but that  God cut off / curtailed the overall duration of the tribulation , preventing it from dragging on longer. (Matthew 24:21–22) 中文： 原文「必減少」的字（ἐκολοβώθησαν  ekolobōthēsan ）有「截斷、砍短」的意思，用在這裡就是指 神縮短災難持續的時間 。 English: The Greek verb translated “shall be shortened” (ἐκολοβώθησαν,  ekolobōthēsan ) literally means “to cut short” or “curtail,” indicating that  God limited the length of the tribulation period . （這一段是根據原文字義與保守派解經立場整理） 2️⃣ AD 70 耶路撒冷被毀：大約持續多久？ How long did the A.D. 70 destruction of Jerusalem last? 中文： 羅馬將軍提多正式圍攻耶路撒冷，大約是從主後70年4月13日到9月8日，約五個月左右，約瑟夫稱之為「將近六個月」。 （約瑟夫《猶太戰史》5卷序；現代對「主後70年圍城」的歷史重建）  Wikipedia +1 English: General Titus’ formal siege of Jerusalem in A.D. 70 ran from about...

Resource:  https://www.thelordsway.com/site19/custompage.asp?CongregationID=1202&ID=1363     一、整篇核心結論（Kurfees 的立場） 一切敬拜若不是「有聖經憑據」＝不是出於信心，就是罪、是「徒然的敬拜」。 新約敬拜只被神指定「用口唱詩」（vocal music），沒有任何一處授權「器樂敬拜」。 教會裡的樂器，是幾百年後人加進來的，是羅馬天主教的人為創新，不是基督、不是使徒的安排。 因此，在敬拜中使用器樂，是「憑人的智慧」，不是「憑信心行事」，違反林後 5:7「因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見」。 二、信心 vs. 意見：敬拜的出發點 1. 什麼是「憑信心行事」？ 羅 10:17： 「信道是從聽道來的，道是從基督的話來的。」 結論： 有神的話 → 可以有信心；沒有神的話 → 沒有信心。 在敬拜中，凡聖經沒有教的作法，就不可能是「出於信心」，因此也不可能討神喜悅（來 11:6）。 2. 什麼是「憑意見行事」？ 約 3 章中，聖經說： 尼哥底母「夜裡」來見耶穌。 「他是不是怕猶太人？」有人這樣猜。 也有人說：「不是怕人，只是想避開白天的人潮。」 但聖經根本沒說「為什麼」是夜裡。所有推論都只是人的  opinion（意見） 。 Kurfees 下的定義： 信心 ：根據神已說的話。 意見 ：在人神未說話的範圍裡，自己「覺得如何」。 應用： 聖經沒有吩咐的敬拜形式，若硬把它當敬拜獻上，就是「憑意見事奉神」，不是「憑信心事奉神」。 三、虛空敬拜的原則（太 15:9） 「他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」 法利賽人把  「洗手」  變成一條宗教規條。 洗手本身不是罪，但是： 一旦被當作「敬拜神的儀式」、又沒有神的吩咐，就變成「枉然的敬拜」。 Kurfees 抓住這一點： 同一件事，在日常生活可以是無罪的； 但若被放進敬拜中、當作宗教行為，而神沒有命令，就成為罪。 這是他整篇用來打器樂敬拜的核心原則。 四、舊約兩個嚴重案例：違背神指定的方式 1. 掃羅殺亞瑪力人（撒上 15） 神的命令： 全然滅絕 ，連牛羊都不可留下。 掃羅作法： 留下亞甲王、也留下「上好的牛羊」，理由是：「 要獻給耶和華 」。 神藉...