JY Bible Notes 聖經小筆記

Kwan Thai Choon 人之所以痛苦， 是因为追求了错误的东西， 把单纯的事情看复杂了； 人之所以郁闷， 是因为心中装进了许多杂质， 不但不清理， 反而越装越多， 阻碍你喘不过气来； 人之所以愚钝， 是因为听不进别人的劝告， 总以为自己是世界上最聪明的人。 但谦卑人必承受地土， 以丰盛的平安为乐。【诗37:11】 当你只颂赞神却从不顺服神， 那么，你正在利用神； 当你只想得救， 却从不背负十架， 那么，你正在利用神； 当你只愿享受自由， 却不愿委身属主的教会， 那么，你正在利用神。

from: Kwan Thai Choon 神参与人的生活 （伯10:12) 约伯在这里表达了神之于我们生活的三个方面: 一．祂创造而赋予我们生命 我们之存在是因为神的创造，创造之发生是因为神本身就是创造之主。祂之所以创造，是因为神是爱的神。有位格的存在者， 只要有爱，就会有创造，有爱就会有创意。 因为爱要求有爱的对象，也会营造爱的氛围。 祂没有把我们创造为一个被植入系统而没有思想的机器人。祂爱就赋予我们有自由意志的生命。使我们有创意，有思想，有自由，有自我的决断，有对真假美丑自己的判断和选择的权力。自由是将人和其他受造之物分别的关键，自由是神自己属性的体现。 因此，剥夺神创造之人的自由，便是对神自己的僭越。神也哪怕为人甘愿承受死亡之痛苦，也不愿剥脱人类自由之权益。祂创造且赋予了我们有自由意志的生命。 二．祂救赎而怜爱我们的需要 有自由就意味着要有不同选择，有不同的价值观给你判断。因此神在渴望人对祂完全的顺服之外，依旧给了人对祂选择叛逆的选项，也许可人有机会听到撒旦的声音。 而有选择就有选错的可能。不幸的是，虽然神已经把不同选择带来不同结果的真理清楚告知了人，人还是选择了对神的悖逆。 神是福乐之源。悖逆神就意味着人选择了一切苦毒的源头而离弃了一些美善之源。从此，人类就活在了痛苦与犯罪的咒诅之下。 神创造，神也救赎了在罪权之下的人。祂的独生爱子代替人犯罪死亡的结果，承担人犯罪带来的痛苦。让人在接受神的救赎之下，重新选择对神的信靠，而重获新生。

From Kwan 神很幽默，神不呆板 Job 5:9     他行大事不可測度，行奇事不可勝數： 约伯记不啻为人生智慧最高的结晶。 所有的智慧最终都指向神的作为，因为神就是智慧的源头。 而智慧之成为智慧就在于对神在人生世事中作为的解读。 这种解读在约伯记中最直接的表述也许就是 “他行大事不可测度，行奇事不可胜数。” “他行大事不可测度，行奇事不可胜数。”在约伯记中出现了两次。 第一次是5:9约伯的朋友跟约伯讲的神学道理。 第二次是9:10，约伯对他朋友的申辩中的论点。 虽然两种观点对立，但对神的理解依旧是相同的。 即神是奇妙莫测的，祂之所行远超人的理解和逻辑的局限。 祂总能在你看似绝望的处境中让你柳暗花明。 祂总能在你看似不公正的待遇中，最后让你看到祂的公正。 很多时候我们无法理解神的作为，但可以相信神的智慧和美善。 祂不急躁，绝不做错事，也不做无聊的事。 祂看似无意却有计划，看似沉默却在言说，看似沉睡不管，却无所不知而定夺一切。 这种超越眼见的绝对的相信，就是智慧书阐述的智慧—— 智慧不是你无所不知，而是你能全然相信； 不是你都能理解，但可以信托，不理解也可以相信！ 相信神在你身上的带领，相信祂在人生世事中的旨意。 相信就有人生的定力，相信就有生命的动力，相信就有希望的实底，相信就有未来的盼望。 故，约伯记宣告： 敬畏主就是智慧，远离恶便为聪明（28:28） 。 你对那位真正的全能全善全爱的父神完全的信靠，那才是人生最大的智慧。 “他行大事不可测度，行奇事不可胜数。” 是的！神总能在你绝望时给你开路，而且总能超越你的想象，超越你的经验，超越你的祈求，超越你的渴望。 如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（林前2:9）。 祂的名就是奇妙策士，全能的神，永在的父，和平的君（赛9:6）。 何谓奇事，何谓奇妙。 就是神公正圣洁，一丝不苟。 但神绝不呆板，更不刻薄。 你依靠祂，信任祂，祂总能让你经历一些幽默的美事。 让祢在流泪中欢笑，在惊奇后慧心，在震惊后觉悟，在抱怨后羞愧。 在几乎失望后惊叹不已。 回头望去，你总会感到——原来如此！神很幽默！

from: Kwan Thai Choon 真理也要用对场合       （伯4:8）“按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。” 这句话是约伯的好友以利法与约伯辩论中提到的观点，不可谓不是真理之谈。但可惜用错了对象，放错了场合，就成了对约伯的伤害和论断。以至于，最后，他们被神审判而需要约伯为他们献祭赎罪。 是真理也要用对场合，是真情也会区分背景。 提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，都是约伯朋友中的挚友，他们听说了约伯的遭遇，远远赶来，放声大哭，在地上和约伯同坐七天七夜，同情约伯之情也可见一斑。约伯的失去和他的疾病令他极其痛苦，他在痛苦的深处希望用言语减轻苦痛，因而他开口咒诅自己的生日，希望自己未曾出生过，未曾存在过。 约伯的表述不是为了阐述真理，也不是为了表达不满，而纯粹是一个人在痛苦中找不到答案和方向时用于表达舒缓痛苦的途径。 这下可打开了他们对话和辩驳的决口。 以利法首先试图纠正约伯的观点，并以传统的神学教导约伯对苦难的认识。而约伯也表明了他需要的不是归正观点的理论，他需要的是 倾听和安慰 。他知道那传统的理论，但无法理解在现实中自己的遭遇。辩论由此展开，一场原本安慰与被安慰的相聚，竟然变成了赤裸裸的，甚至攻击性的言语之争。 约伯三个朋友的观点基本可以归纳为以下几点： 第一、神是绝对公正全知的，祂知道人一切的罪恶，祂赏善罚恶，不会做不对的事。 第二、约伯遭遇如此大难，肯定是神的审判，而神审判肯定是因为人有罪。 第三、谦卑认罪的神必能赦免而施恩，使他恢复如初；执迷不悟就必承受咒诅。 约伯朋友的神学观点不能说是错谬的。但真理是绝对的，也有其适应性。 真理的误用和异端本质相同，都是在善良的用意下导向邪恶的结果。如果我们用错了对象，真理就被曲解了。神是赏善罚恶的神，但他们忽视了上帝在这里加给约伯的苦难不是审判的报应，而是 试炼 。 另一方面，约伯的三个朋友，他们本来是要来安慰约伯，安慰就是要倾听，安抚，同理和认同。 但他们却在言语之争中忘记了自己的使命，成了约伯的辩论对手，徒增了约伯更多的痛苦。 知道真理的对象比理解真理的文本更重要，区分真相的背景比了解真相的本身更有价值。真理不是为了知道，那是道理。真理是为了解决问题。真相的价值不在实情，而是为了对真理的委身。 真理要用对场合...

Kwan Thai Choon 信仰寻求体悟，但不寻求认同                【伯2:3】 约伯最深的痛苦不是失去了财产、儿女和健康，而是失去了神的声音、支援、理解和尊重。 神造人就创造了一个独居不好的人，因此，人需要寻求相互间的认同和支援。 而约伯的痛苦就是失去了体验来自神和人的安慰与认同感。 但约伯就是约伯，他最伟大之处不是没有以口犯罪，或者完全正直、敬畏神、远离恶事。 而是，他即使在确认是被神无辜攻击和毁灭时，他依旧没有如妻子所言而离弃神，或者因为痛苦和孤独而放弃纯正的信念。 正如神对撒旦论到约伯时的赞许：（2:3）. 何谓持守纯正？在圣经的原文里，这里的纯正和伯1:1,8的“完全”是来自同一个词根，表达的是约伯没有因为受到无辜的攻击和毁灭而动摇做人的忠诚和对神的信赖。 也就是说，约伯没有因为这突如其来不公正的待遇，遭遇他所信赖的神无辜的攻击和毁灭而对他一直持守的品格，信心和对神的信任产生任何怀疑。 在任何的处境中都能持守纯正，这种品格才是信仰中最宝贵的核心。 我们为何能持守纯正而非邪恶？ 每个人都有其价值认同。也就是说，我们选择某种行为，背后都有其信念和伦理的支持。 这就是为什么，约伯记中的每一个主人公都在强调用言语表达自己行为的因由，阐述自己的伦理立场。 他们阐述，也是在寻求认同。 人之所以能够持守纯正，就是因为他有信念的支撑，他人的肯定和神的支持。 如果人的信念被严重冲击了，失去了人的认同和神的支持，你就很难持守你曾经坚持的行为准则。 人持守纯正时也在寻求认可，这种认同是来自内心的信念，他人的肯定，和神的赞许。 但约伯即使被神无故攻击，被朋友否定，被世人轻贱，他依旧没有放弃纯正。 这才是约伯最伟大的品质，这伟大的品质和背后坚不可摧的信仰，才是撒旦最为恐怖的能力。 如果人连这种信念都可以被摧毁，那就证明人的意志已经选择了利益至上。 选择了对神和真理的背叛，撒旦和神的较量就得胜了，救赎也就失去了意义。 因为人再次做出了自己意志的抉择。 真信仰必付代价 但所有的代价都不会损失； 真信仰寻求体悟，但不求认同。 现实的生活中，每个人都在以自己的信念撑起他的行为，但每个信念...