聖經與宗派教義期末作業
一、新加坡宗派教會歷史
(一)酝酿(1819年-1842年)
1819年新加坡开埠， 基督教宣教工作也随即展 开。 至1842年，伦敦会、英国圣公会、英国长老会、美 部会和美国长老会都曾派遣传教士到新加坡传教。. Dickinson)、何伯(M.B. Hope)一起在华人中传教。 与此同时，英国圣公会传 教士斯夸尔(Edward B. Squire)也开始在华人中工 作。 尽管传教士们建立学校，分发圣经和小册子，却 收效甚微。 单从华人改信基督教的人数来看，这些 早期的努力所得近乎为零。
(二)萌芽(1842年 - 1880年)
1842年， 鸦片战争结束后， 中国的大门被迫打 开， 差会的工作重心随之由东南亚北移中国。 到 1847年，几乎所有在新加坡工作的外国传教士都被 遣往中国。纪魄礼、柯苏菲、费塞、陈诗武和龚威亨等人的 不懈努力，不仅帮助新加坡华人基督教渡过了最困 难的时期，并且为其以后的发展奠定了基础。
(三)丰收(1881年—1942年)
19世纪后半叶，新加坡华人数量激增。 1824年， 华人人口只有3317人。1881年，数量增加到86766人。 1901年，这个数字几乎翻了一番，达到164041人。长老会、圣公会和卫 理公会是推动这一发展最主要的三大宗派。华人信徒的人数虽然在华人中仍是微乎其微，但相 较于之前已可谓收获颇丰。
(四)停滞与重建(1942年-1949年)
1942年2月15日，新加坡被日军占领，进入了长 达三年的日治时期。 日军通过大肃清行动和五千万 元奉纳金勒索，对新加坡华人施以残酷压榨。 据估 计，在2月21日至3月3日的大肃清行动中，共有两万 多华人被杀害。1945年日本投降后， 新加坡华人基督教进入重 建阶段。三一神学院在这一 宗旨的指引下，在卫理公会、圣公会和长老会的共同 努力下，于1948年正式成立。 在此之后，三一神学院 为新加坡和东南亚各国培养了大量华人圣职人员。
二、台灣宗派教會歷史
（一） 荷蘭西班牙時期 （1624~1662）
1624年，荷蘭人佔領台灣南部以後，因為需要照顧荷蘭軍人的信仰，以及為了勸導台灣人相信耶穌基督的福音，所以荷蘭的教會就派宣教師隨著軍隊來到台灣。從荷蘭人退出台灣，一直到馬雅各醫生來台灣重新宣教的這段期間，總共有204年，可以說是耶穌基督福音的斷層時期。因為這段期間，基督徒幾乎都消失了，當時荷蘭的宣教師在台灣所撒的福音種子，有如耶穌所說那個撒種的比喻：有一個撒種的人，他將種子撒在土淺的石頭上，太陽一出來，因為樹根不夠深，就枯乾了。（馬太福音13章5～6節）也就是說當時荷蘭人在台灣宣教所撒的福音種子，最後都歸於無有。
（二） 清朝時期
1. 杜嘉德與馬肯查：1807年，馬禮遜宣教師到中國宣教，後來也有許多的宣教師去那裡宣教，其中有兩位宣教師，叫做杜嘉德與馬肯查，他們都是英國長老教會派去中國宣教的宣教師。1860年的9月，他們兩人來到台灣的淡水與艋舺訪問，發現廈門人所說的閩南語，在台灣也行得通，而且台灣的百姓並不排斥他們，所以他們就寫信給英國的差會，盼望可以將台灣列為一個新的宣教區。英國的差會接到這封信以後，接受這個建議。
2. 馬雅各醫生：有一位讀英國蘇格蘭愛登堡大學醫學院畢業，又曾經在德國的柏林大學與法國的巴黎大學深造，在當時非常被人看重的教會長老，叫做馬雅各醫生，志願要成為宣教師。1864年的1月2日，他受到英國長老教會的差派，去到中國廈門，在那裡學習閩南語，準備要到台灣做醫療傳道的工作。1864年的10月5日，杜嘉德牧師帶領馬雅各醫生與三位的助手，就是陳子路、黃嘉智、吳文水等人一起來台灣的打狗（高雄），在那裡調查台灣南部的各種情況。在近代宣教的歷史中，馬雅各是第一位來台灣宣教的福音使者，堪稱為「台灣醫療宣教之父」。
3. 第一位來台宣教的牧師李庥：第一位被差派來台灣的牧師叫馬大闢（Rev. David Masson），但他在1866年坐船來台途中，於南中國海被大浪捲走。所以，第一位來台的牧師殉職了。1867年，英國差會派遣李庥牧師（H u g h Ritchie）來台灣宣教，他是近代宣教歷史中第一位用牧師身分來台灣宣教的；在那一年的聖誕節，李庥接下了馬雅各在高雄旗津的事奉。
4. 第一個殉教者莊清風：有一位叫做莊清風的弟兄，他是淡水人。有一天去廈門辦事情，從一位在醫院做管理員的人聽到耶穌基督的福音。後來回台灣以後，聽說在高雄的旗津有教會，他就去那裡慕道，也在1867年3月受洗成為基督徒，經過一年的訓練，他已經敢在眾人的面前做見證。不過經過一年以後，他被反對基督教的人，用棍子與石頭活活地打死。
5. 馬偕醫生：北部宣教開始的年代是1872年。此前台灣的宣教工作，一直侷限在中南部地區，北部並沒有宣教師去開拓。當馬偕博士（George Leslie Mackay）知道這樣的情形以後，他就決定要到北部做宣教事工。在宣教的事工上對馬偕最有幫助的，就是他所學過的一些醫學常識。他到處傳福音時，運用這些知識為人醫病，特別是幫人拔牙齒。他在台灣29年的醫療傳道生涯中，與他的助手替人拔過兩萬多顆的牙齒。因此，很多台灣人把他當成是救命恩人，也相信他所傳的福音真理。
馬偕在1901年6月2日過世時，已經在台灣北部開拓60間教會，施洗信徒達4,000人。不僅如此，他在1882年創立牛津學堂，訓練傳道人才。這個學堂目前還樹立在真理大學的校園裡面，這個學堂也是台灣神學院的前身。
（三）日據時期
1895年，台灣在馬關條約中被割讓給日本。初期日本對基督教懷有好感，教勢發展甚快，幾達一倍之多。可是由於日本政府對教會干擾甚多，致使教會與政府間時有衝突。日本在台後半期極力推動台灣人民皇民化，引起教會極力抗拒，結果迫使台南神學院關閉，台灣教會公報停刊，許多牧師、信徒入獄。
（四）光復時期
1947年，二二八事件引起台灣全島性的暴動與鎮壓，大批台灣菁英被犧牲，台灣早住民對國民政府的不信任長期壓抑在記憶中。台灣長老教會漸漸走入與受苦、被壓迫的族群認同的牧者關懷事奉中，產生頗具特色的本土神學。
最為台灣民眾熟知的宣教士，當屬1951年從上海轉至台灣宣教已超過70年的 彭蒙惠 博士（Dr. Doris Brougham）。她是最深入原住民部落的傳教士之一。早年在花蓮山地宣教，後來創立救世傳播協會、天韻合唱團、空中英語雜誌，贏得所有台灣民眾的尊敬，被稱為「2,300萬人的英語老師」。
（五）戒嚴時期
1949年10月中國共產黨正式成立中華人民共和國，國民政府敗退到臺灣，中華人民共和國的無神論政策使許多中國大陸的教會（包括浸信會、衛理公會、聖公會、聚會所、信義會和基督復臨安息日會）撤退到台灣，形成今日教派林立，這些新進教派流入使官話和合本聖經成為主流，對早期臺灣基督長老教會的語言本土化政策造成影響。這些教派在1950～60年代快速成長，150萬中國政治難民，加上在台450萬居民，在不安政治氛圍中，提供教會成長沃土，這與韓國教會在韓戰後成長的經歷類似。然1965年後，由於社會、經濟穩定成長，教會的成長也趨於停滯。
1980年代，從韓國、新加坡、北美洲傳來的靈恩運動開展，衝擊著台灣。當長老教會被認為具有政治特質的教會時，帶有靈恩特質的真耶穌教會成為另一個「非政治性」本土教會的選擇；在都市化的教會中，則以靈糧堂、行道會、真理堂為代表；原住民教會也興起一波靈恩運動。近期則以轉型正義、新生代公民力量崛起、台灣與教廷的關係、台灣與中國教會的關係、同志族群與同婚，為基督教所面對重要議題。
（六）解嚴之後
1987年解嚴後臺灣逐漸走向言論自由的社會，不僅能公開批評時政，宗教思想也開始多元及百家爭鳴，但是也因此造成一些宗教社會事件，如1995年余奕榮的上帝藉中共審判臺灣之說，導致信徒集體移民貝里斯，宋七力的宇宙發光體之說，中臺禪寺事件的學生集體出家等，這些事件造成當時許多家長與民意代表不信任校內宗教團體，要求宗教退出校園，因而規定公立學校不得成立宗教社團。
根據2017年教勢統計報告，台灣基督徒人數（五歲以上）達到1,547,290人，相當於6.9%的總人口數，比1999年的3.43%增加3.5個百分點。人數最多的十個教派是獨立教會(474,670人)、台灣基督教長老會(258,222人)、召會(145,318人)、台北靈糧堂(92,646人)、真耶穌教會(55,813人)、中華基督教浸信會聯會(53,905人)、台灣信義會(28,890人)、台灣聖教會(19,628人)、中華基督教行道會(19,090人)、旌旗教會(17,216人)。
三、我待過五年的衛理公會
資源：https://methodist.org.tw/5979-2/
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教義 |
思辨 |
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舊約：與新約並不衝突，蓋二約皆明示兼有神性與人性，在神人間作中保之基督確以永生貢獻人類，因是，有以舊約時代信徒，祇能盼得暫時之應許的言論，不可聽信。上帝藉摩西所曉諭之律法，其有關乎儀禮者，基督徒雖無遵守義務，有關政訓亦不必為任何國家所接受，然其有關道德之誡條，則無論何處之基督徒皆當遵守。 |
有關道德部分的舊約規定，其實也是隨人的解釋。聖經已明示舊約被釘在十字架上（Col 2:14)。我們現在遵守的是新約——加6:2 基督的律法。 林前9:21—我们活在基督的律法之下。 启15:5—法柜=约柜被提到天上去了，启11:19，所以旧约被神收回去了。 希伯来书9:16-17--新约的开始。 |
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原罪：原罪是從亞當而來，並因各人之天性而腐化。因而人遠離原有正義，性傾罪惡，而且繼續不已。 |
人沒有原罪，耶穌說要小孩子的人才能進天國(Mt 18:3)。罪恶和罪疚不会传递给人 （ 结 18:20 ； 赛 53:6 ；罗 7:9 ；3:12） |
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人的稱義：吾人在上帝前得稱為義，祇因信賴救主耶穌基督之功，非恃一己之善工善報。因此，吾人因信稱義之道，最為健全，最足安慰。 |
我們稱義是因為主耶穌為我們罪的犧牲，但若我們沒有順服主道的行為，就無法接受神的赦罪恩典。所以，雅各才說「人稱義是因著行為，不是單因著信」（Js 2:24)。若沒有順服福音的行為，我們的信心是死的 (2:24)。誠如亞伯拉罕順服神的吩咐獻上以撒，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全 (2:22)。 |
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煉獄：羅馬天主教有關於煉獄、解罪、跪拜遺像、崇敬遺物，祈求已故聖徒等事之道理，均與經訓無據。 |
正確。 |
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聖禮：主基督在福音書中所立之聖禮有二：一為聖洗，一為聖餐。至於通常所謂堅信、懺悔、聖職、婚配、抹油等五種，皆不得謂為福音聖禮。蓋其中半為誤解使徒之意而來，半為世人常行之事，非聖經所明示者，實與聖洗及聖餐之性質有別，因此五者均非上帝所設立之表記或禮節。 |
聖洗和聖餐，也非聖經用語，「聖」自乃人為添加。聖經只有說是受洗／浸(Mk 16:16)，和主餐（1 Cor 11:20 Lord’s supper)。 |
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聖洗：聖洗不僅為承認聖道之表記及基督徒，因此與未受洗者有所區別之標誌，亦為重生或為新生之印證。幼童領洗，亦不可偏廢。(相信一主、一信、一洗、一上帝乃聖經之要道「弗四章五節」) |
受浸不是為了成為基督徒，而是归入基督 （加 3 ：27 ； 罗 6 ：2 - 5 ） - 受浸是使罪得赦 （ 徒 2 ：38 ； 22 ：16 ） - 受浸是进入主的身体 （ 林前 12：13 ；徒 2 ：47 ） - 受浸是进入神的家 （提前3：15）。嬰兒不可能受浸，因為圣经教导一个人受浸之前的要求 - 须要教导 （太28 ：19-20 ） - 须要接受神的吩咐 （徒 2 ：41） - 首先须要心里相信 （可16 ：16 ） - 须要悔改罪 （徒 2 ：38 ） - 须要口里承认主 （太10 ：32-33） |
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成聖：成聖乃是藉在耶穌基督裏之信心，接受聖靈之感動，使我們墮落之本性得以更新，又因祂贖罪之寶血而洗清眾罪。吾人因此不僅脫離罪惡，且已從罪之污染中得以潔淨，從罪的死亡下得到拯救，並靠主能力，藉主鴻恩，盡心、盡意、盡力、盡性愛主，純潔無疵的遵行上帝聖潔之誡命。 |
圣灵的浸只在五旬节那一天完全浇灌在使徒身上。借着使徒领受灵浸，使‘浇灌凡有血气 的’ 得以应验 。 徒 2：38 ；5：32 -领受所赐的圣。 圣灵的浸加在使徒身上，使当时的众人见证祂带来的迹象。使徒行神迹的目的 - 证明他们是主的使徒（林后12：12） - 证实他们所传的道 （来2：1-4 ；可16：19-20）。这些能力只有在使徒时代发生 ＃ 因为这些能力是通过使徒按手而来 （徒8:14-18） ＃ 他们的目的是用来确定新的真理（可16:19-20）。今天借着完全的启示，我们接受的信心和早期的信徒一样。 （约20：30-31 ）我們沒有聖靈的浸／澆灌／感動，因為神给了我们足够的证据，就是神的话语（聖經）！ |
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組織：年議會、董事會、會督、總會辦公室、委員會、研究院等。 |
聖經沒有這些機構或職稱，聖經只有 长老 （ 牧师、监督）、执事 、信徒（Acts 14:23; 1 Tim 3:1-7, 8-11; 1 Tim 4:12)。 |
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