JY Bible Notes 聖經小筆記

ChatGPT 你要我去看「美國基督的教會」（Churches of Christ）對林前11:16 的用法，問它是否能成為「不必在今日實施婦女蒙頭」的經文本據。結論先講白：在基督的教會裡， 的確有一條正統、帶希臘文基礎的路線，把 11:16 當作「蒙頭屬於當時社會 『 習俗 』 ，並非使徒所頒的普遍 『 教義 』 」來處理；因此把 「是否蒙頭」 交回各地方教會按秩序與良心判斷 。但也有另一條老牌路線不接受用 11:16 來取消前文要求，強調保羅的重點是 制止爭論 、維持眾教會 一致的做法 。兩邊都堅持「頭權秩序」的原則不變，差別在 符號是否跨文化必須 。 希臘文重點（直指 v.16） 林前 11:16： ἡμεῖς τοιαύτην συνήθειαν οὐκ ἔχομεν, οὐδὲ αἱ ἐκκλησίαι τοῦ θεοῦ τοιαύτην (toiautēn) ＝「 這樣的／如此的 」，不是「 另一個 」。不少基督的教會學者據此反對把它譯成「no  other  practice」（沒有 其他 做法）。 συνήθεια (synētheia) ＝「 慣例、習俗 」，不是「道理／教義」。 句意直譯是：「 我們沒有這樣的習俗，神的眾教會也沒有 。」問題在「 這樣的 」究竟指什麼： 路線A：指「把 蒙頭 當成 宗教硬性規條 」—> 不是使徒制定的 教義 ，而是 當時文化的禮節 。 路線B：指「 好爭辯的習性 」或「 不按既有教會慣例行 」—> 不許藉爭辯破壞 各教會一致 的實踐。 基督的教會—代表性資料怎麼說 Kevin L. Moore（刊於 Apologetics Press） ：逐節語法解釋後主張，11:16 的「 我們沒有這樣的習俗 」說的是： 頭巾屬社會習俗，非使徒所立的宗教綱領 ；保羅以多重理由勸他們採納當時端莊的作法， 但不把它升格為普世教義 ，好避免爭競（並強調  toi autēn  不能譯作 “other”）。這條線 明確給地方教會裁量空間 。( Apologetics Press ) West Palm Beach church of Christ （講章）：「 v.16 乾脆把蒙頭稱為『 習俗 』 」，目的是合乎當時禮節，且他們將本段與 屬靈恩賜時期 連結，認為今日不再適用為 硬性規定 ...

ChatGPT 下面是把「為了天使的緣故」（1 林11:10）與「蒙頭」問題，按希臘文本、初代教會見證與當代「基督的教會」（Churches of Christ）裡常見立場，做成一個客觀、精簡、可操作的結論。 一、先看希臘文與上下文 原文： διὰ τοῦτο ὀφείλει ἡ γυνὴ ἐξουσίαν ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς διὰ τοὺς ἀγγέλους 。直譯：「因此，女人應當在頭上 有權柄 ， 為了天使 。」（1 林11:10）可見「權柄」（exousia）字面上就是「權柄、權利」，並沒有「符號、記號」這個字；很多譯本加上「記號」是詮釋性的翻譯。  本段的「蒙／不蒙」用的是  κατακαλύπτω （katakalyptō，「遮蓋／蒙上」），與11:15提到「頭髮是給她作 披覆物 （ περιβόλαιον ）」用的是另一個詞；這是為何多數解經家認為11:2–13談的是 外加的遮蓋物 ，而11:15談的是 天生的頭髮 作為自然的對照（不是把兩者完全等同）。  二、「為了天使」—主要四種解釋（簡述評估） 天使作為敬拜中的見證者／在場者 保羅別處也以天使作為敬拜與服事的見證（如「叫天使看見」的語境，參1 林4:9；另參弗3:10；提前5:21）。因此，敬拜中的秩序與性別象徵要顧念「在場的天使」。這是歷來最主流、也最能與保羅其他經文連結的理解。  「天使」= 人間「使者／訪客」 希臘文 ἄγγελος 也可指「使者」（如雅2:25），意思是為免絆倒來訪的傳信者或外人。但在保羅書信與哥林多前書的語境中，ἄγγελος幾乎都指天上天使，故此解為少數選項。  避免引誘「墮落的天使」之類的想像（創6類連結） 有些古代作家（如特土良）把此語與創6聯想，主張女子需更嚴密遮蓋以免引人犯罪；此說在今日學界多被視為「教父式的道德延伸」，參考價值有，但不是保羅原意的主流學術結論。  禮儀中的天上秩序／宇宙見證 把11:3的創造秩序、教會秩序與「天使」視為同一敬拜秩序體系的一環：地上敬拜要對齊天上次序（天使在場），因此外在記號要與之相稱。這與（1）兼容，常被合併理解。  小結：就保羅的用法與脈絡，（1）「天使在場的見證者」最合宜，且能解釋為何保羅把此規範放進 聚會敬拜 的場景中。NET註也...