JY Bible Notes 聖經小筆記

答案是： 是，也不是。 讓我仔細分開說明—— ✝️ 一、「是」——基督確實是新約的執事（從根源與本體上） 在最終的意義上， 基督是新約的中保與根源性的執事 。 保羅在《希伯來書》明確指出： 「如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的。」 （希伯來書 8:6） 這裡「職任」原文  leitourgia （λειτουργία），可譯為「執事職分」或「服事的工作」。 而「中保」( mesitēs ) 表明祂是使人與神之間立約、通達的那一位。 因此： 祂是新約的創立者 （祂的血立了新約，太 26:28）。 祂是新約的中保 （來 9:15）。 祂是新約服事的根源與榜樣 （祂服事人，不受人服事，太 20:28）。 從這意義上說， 基督是新約的元執事 ，所有後來的使徒（包括保羅）都是祂的延續與反映。 他們所執行的「新約職事」，其實就是基督的生命與服事藉著他們運行。 所以保羅在 哥林多後書 3:6 說： 「他叫我們能承當這新約的執事。」 這裡的「他」指的就是  基督藉著聖靈 。 也就是說：我們是基督在地上的「共職人」， 祂是源，我們是流。 🕊️ 二、「不是」——從職分執行上，保羅等人是執事 若嚴格按哥林多後書 3 章的語境， 「新約的執事」指的是 人間的僕人與傳道人 ，特別是保羅自己與他的同工。 因為： 保羅在3:6說「 我們 能承當這新約的執事」，明顯指他自己。 上下文是保羅為自己的使徒職分辯護，不是論基督的身分。 在新約教會結構中，基督是 主 與 頭 ，而不是被差遣的「執事」。 所以，從功能上： 基督是主的靈，是差派者； 保羅與教會是新約的執事，是被差派者。 就像太陽與月亮的關係—— 基督是光的本體， 執事只是反照祂榮光的器皿。 🌅 三、綜合神學結論 層面 基督 新約執事（保羅與信徒） 身份 新約的中保、根源性大祭司 新約的僕人、傳遞者 功能 以血立約、賜聖靈、赦罪 宣講福音、服事聖徒 職分方向 從神到人（啟示、拯救） 從基督到眾人（傳遞、服事） 權柄 源頭與主宰 工具與管家 關係 我們是祂服事的延伸 祂是我們職事的本體 🙏 簡短結論句（可以作為查經筆記用） 基督是新約的中保與大執事， 我們是祂新約服事的延伸與器皿。 祂以血立約，我們以生命服事。 祂是源，我們是流；祂是榮光，我們是反照。

哥林多後書 3:17 這句話是保羅神學中非常關鍵的一節，它串起了舊約律法、聖靈的新約、以及信徒得自由的整個核心真理。 讓我用嚴謹、聖經為根基的方式一步步為妳拆解。 📖 原文經文與翻譯 哥林多後書 3:17 「主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。」 Now the Lord is the Spirit, and where the Spirit of the Lord is, there is liberty. （NASB 1995） 這節話其實分成兩個層次： 1️⃣  主就是那靈 （The Lord is the Spirit） 2️⃣  主的靈所在之處，就有自由 （Where the Spirit of the Lord is, there is liberty） 一、第一層：主就是那靈 這不是在混淆「基督」與「聖靈」的位格， 而是說： 復活的基督現今藉著聖靈臨在並運行。 保羅在這裡的邏輯是： 摩西代表律法的舊約。 保羅與信徒代表聖靈的新約。 那位「主」（基督）如今透過聖靈在信徒裡運作，使人能親近神。 也就是說， 聖靈就是使我們與基督相連的那位主的臨在。 二、第二層：主的靈在哪裡，哪裡就得以自由 這裡的「自由」（希臘文  ἐλευθερία eleutheria ） 不是政治自由，也不是任意妄為。 它是一種 屬靈釋放的自由 ，包含三個層面： 1️⃣ 從律法的咒詛中得自由 舊約的律法揭露人的罪，卻不能救人，只會叫人恐懼與死亡（參3:6–9）。 當聖靈來時，使我們明白： 基督已替我們成全律法，我們不再靠行為稱義。 「你們蒙召是要得自由……」（加 5:13） 「因為生命之靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律。」（羅 8:2） 這是 良心的自由 ：不再被罪咎和恐懼轄制。 2️⃣ 從遮蔽中得自由 舊約的摩西戴上帕子（林後 3:13），象徵百姓心眼被蒙蔽。 但當聖靈來，使人「心歸向主」（3:16），帕子就除去了。 因此，「自由」也指： 得以坦然面對神，不再被遮蔽、隔絕。 信徒如今可敞著臉親近神、被祂的榮光改變（3:18）。 這是 親近的自由 ：可以直接面對神的榮耀而不致滅亡。 3️⃣ 從罪與肉體的轄制中得自由 聖靈的同在使人有能力拒絕罪、選擇真理。 這是「自由的力量」——不再被情慾、恐懼、人的意見所挾制。 「主的靈在哪裡，哪裡就得...

 

以下是根據保守 Church of Christ「七十個七已在第一世紀完全應驗」的時間軸版本， 附上具體年份 （採主前 457 年為起點，是學界最常見的計算方式之一）： 📜 七十個七的歷史時間表（保守 Church of Christ 觀點） 時段 年數 西曆年份（約） 歷史事件 屬靈意義 7 個七 49 年 B.C. 457 → B.C. 408 亞達薛西頒令重建耶路撒冷（尼希米 2 章） 城牆、街道在艱難中重建，應驗 但 9:25 上半句 62 個七 434 年 B.C. 408 → A.D. 26 從重建完成到基督出現 彌賽亞「受膏」──耶穌在約旦河受洗、開始事奉（路 3:1–23） （69 個七總和） 483 年 B.C. 457 → A.D. 26–27 — 彌賽亞時代開啟 70 個七（第 70 個七）前半 3 年半 A.D. 27 → A.D. 30 春 基督公開事奉 「他必與許多人堅定盟約」──宣講新約真理 第 70 個七中點 — A.D. 30 春 十字架受死 「一七之半使祭祀與供獻止息」──舊約獻祭終止（希 10:10–14） 第 70 個七後半 3 年半 A.D. 30 → A.D. 34 福音仍集中於猶太人； 司提反被石打（徒 7 章） 猶太民族正式拒絕彌賽亞；福音轉向外邦（徒 8 章、11 章） 七十個七結束 — A.D. 34 七十個七期滿 以色列的特定「救贖期」完結，教會時代展開 隨後審判 — A.D. 70 羅馬提多毀滅耶路撒冷與聖殿 「那行毀壞可憎的臨到」──神的審判臨及不信的以色列 ✝️ 總結（按 Church of Christ 傳統） B.C. 457 起算 → A.D. 34 止。 前 69 個七（483 年）至 A.D. 26 耶穌受洗； 第 70 個七前半至 A.D. 30 十字架； 後半至 A.D. 34 司提反殉道。 七十個七結束於福音轉向外邦， 整個預言在基督裡完全應驗。 一句話概括： 🕊️「A.D. 30 十字架在中點，A.D. 34 司提反在終點。」 七十個七預言的終結，正是 舊約終止、新約普及萬邦 的時刻。  

✦ 經文 Scripture 可 11:25 Mark 11:25 「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他， 好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。」 “And whenever you stand praying, if you have anything against anyone, forgive him, so that your Father in heaven may also forgive you your trespasses.”  (ESV) ✦ 原文字義 Greek Word Study ἀφίημι (aphiēmi)  ＝ to send away, to release a debt, to forgive a sin. → 在神對人的層面譯為 “forgive sins / pardon”， 在人與人之間應譯為 “饒恕 / 原諒”，表示 真實解除罪責 ，而非單純情緒釋放。 ✦ 正確神學解釋 Correct Theological Interpretation 面向 Aspect 說明 Explanation 饒恕的本質 Nature of Forgiveness 馬可 11:25 的 “饒恕” 是實質的饒恕，不只是心態預備。 The forgiveness here is actual and substantive, not merely an emotional readiness. 前提條件 Condition 仍以 對方悔改 (rep entance)  為前提；沒有悔改，就無真實饒恕。 True forgiveness is only possible when repentance occurs. 信徒責任 Believer’s Responsibility 不懷恨、不報復，把審判權交給神，並為對方悔改禱告。 Do not harbor bitterness or seek revenge; entrust justice to God and pray for the offender’s repentance. 對應原則 Biblical Harmony 與 路 17:3–4 一致：「若他懊悔，就饒恕他。」 Consistent with Luke 17:3–4: “If he ...

Doing good  without doing what is  right  in God's eyes can lead to spiritual compromise. God's righteousness must define what is good, not our own compassion or reasoning.  Even if someone seems to do "good" by supporting a family, if it involves breaking laws or harming others (like selling harmful products such as illegal cigarettes), it cannot be justified as right. God wants us to love mercy  and  do justice. Mercy must not cancel justice. We can be compassionate to someone in need, but still uphold righteousness. Mercy and justice are not opposites; they work together under God's truth and good intentions don’t justify wrong doing.  Proverbs 14:12 –  “There is a way that seems right to a man, but its end is the way of death.” Just because something feels right or seems compassionate doesn't mean it's spiritually safe. If a law enforcer allows someone to continue sinning (continue to do wrong) out of pity, that person may never feel the ...

In Jesus’ time, there was only one Temple in Jerusalem, where all sacrifices were offered according to the Law of Moses. 在耶穌的時代，耶路撒冷只有一個聖殿，所有的獻祭都按照摩西的律法在那裡進行。 Although there were many synagogues throughout the land for prayer, teaching, and reading Scripture, the Temple still held a unique and sacred position—for certain feast days, such as Passover, Pentecost, and the Feast of Tabernacles, the Law required the people to go up to Jerusalem to worship. 雖然各地有許多會堂，用於禱告、教導與誦讀聖經，但聖殿仍具有獨特而神聖的地位——在逾越節、五旬節、住棚節等節期，律法要求百姓上耶路撒冷敬拜。 This Temple refers to the Second Temple, originally rebuilt after the Babylonian exile (completed around 516 B.C.), and later greatly expanded by Herod the Great around 20 B.C. It stood in Jerusalem on the Temple Mount and was destroyed by the Romans in A.D. 70. 此聖殿指第二聖殿，最初於被擄歸回後重建（約主前516年完成），後由大希律於主前20年大規模擴建，位於耶路撒冷聖殿山，並於主後70年被羅馬毀滅。 Jesus’ ministry called and prepared people to receive the Law of Christ. 耶穌的事工是呼召並預備人領受基督的律法。 The Old Covenant ceased, and the New Covenant...