圣经与宗派教义 講義＆筆記

From: Kwan 

第一课 未经授权的宗教信仰是得罪神的

A. 基督是信奉基督的创造者

  1. 基督是神晓谕人的最后一位先知
       来 1 ： 1 - 2
       徒 3 ： 22 - 23
       太 17 ： 5
       太 28 ： 18

  2. 圣经是圣灵感动人而写成的
       提后 3 ：16 - 17
       弗 3 ： 5
       彼后 1 ： 3
       林前 2 ： 13

  3. 神不许祂的话加添或删减
       加 1 ： 8 – 9 ；箴言30:6
       启 22 ： 18 - 19

  4. 我们可以明白神的吩咐
       弗 3 ： 3，4

  5. 我们必须为真道争辩
       犹 3

B. 圣灵预言有人离弃真道

     提前 4 ： 1 - 3
     帖后 2 ： 3

C. 不按圣经权柄去行的信仰是有罪的

   1. 什么是罪 ？

       约一 3 ：4

   2. 今天的世界有太多不按圣经吩咐行的宗派教会

   3. 宗派教会在圣洁公义的生活中作出妥协。

   4. 宗派教会的信仰带给人错误的安全感。

第二课  宗派教会的来由

宗派 Denominations这个用词是在西元1600年以后才广泛使用。改革运动初期，
信奉基督者都把‘宗派’ 当作是中和性，没有贬义，也不带任何敌意。不管是来自德国的路德宗，荷兰的改革教会，或是英国的安格利教会Anglican都表明他们的归属
地。他们所信奉的不过是基督教会的不同表述。到了19世纪，这些不同的宗派才划一界限，尤其是在美国和英国，在一个社区内会有不同宗派教会的存在。

来到20世纪，为了模糊宗派教会之间的不同教训，他们当中就提出了促进基督教不同教派的‘全世界联合运动’ Ecumenicalism. 他们在一些基本教义上寻求认同，忽略其他不能接受的教导。

后来，他们当中许多所谓的学者又区别 “名称” “denomination” 和“教派”“sect”。他们说，用“名称”是说明他们是归属主整个教会的一部分。但是用“教派”这名词是表明他们是唯一可以代表整个基督的教会，其他的教派都是错误的，是假的。

那些自称是“名称denomination”的教派也在致力于“联合运动 ecumenism” 来试图说服人，他们是同意一些教条。今天‘世界教会理事会’ （World Council of Churches)的大部分成员都同意他们之间的合作，当中有许多是抗议宗成员。

1962年尾，罗马天主教会也想促进与其他宗派教会的合作而设立了“21世纪促进不同教派联合的理事会”Twenty First Century Ecumenical Council 。

A. 按照神的教训 ： 分裂是错误的，主耶稣基督要求在思想、教训、行为上的合一
     约 17 ： 21
     弗 4 ： 3
     罗 12 ： 15 ； 15 ： 5
     林前 1 ： 10

B. 神憎恨那些不按照圣经吩咐而造成分裂的宗派教会
     箴 6 ： 16，19
     太 12 ： 25

C. 造成不必要分裂的原因
     林前 3 ： 1 - 3
      多    3 ： 10
      加    1 ： 6 - 10
     彼后 2 ： 1 - 2

      有例外造成分裂吗 ？
       罗 16 ： 17 f
       林前 5 章
       弗 5 ： 11

      圣经中使教会分裂的例子 ：
      林前 1 ： 10
      启 2 - 3 章

D. 现代宗派教会历史
    ～ 罗马天主教会
    ～ 东正教会
    ～ 改革教派
    ～ 宗派教会还在不断的分裂

第三课 新约中的教会

A. 序言 ： 神在不同的时期有给于人不同的样式

B. 新约中的教会是.....

   1. 一个神圣的组织
       弗 2 ： 22
       林前 3 ： 16

   2. 带有神目的性、有计划并有应许的
        提后 1 ： 9
        罗 8 ： 28
        弗 3 ： 10 - 22
        创 3 ： 15 ； 12 ： 1 - 3
        创 49 ： 10

    3. 在旧约历史里已准备好了
         创 12 ： 1 - 3 - 土地 、国度 、名字使万国得福

    4. 为先知所预言
         撒下 7 ： 16
         赛 2 ： 2 - 3 ； 28 ： 16
         但 2 ： 44 ； 7 ： 13 - 14
         路 24 ： 27
         彼前 1 ： 10 - 11

    5. 由基督实现建立
         太 5 ： 17
         约 17 ： 4
         来 9 ： 26
         罗 4 ： 25
         徒 1 ： 9
         徒 1 ： 4 - 5 ； 2 ： 1- 4
         徒 1 ： 8 ； 可 9 ： 1

    6. 是在主升天后的五旬节那天建立的 （ 徒 2 章 ）
         太 16 ： 18- 19
         徒 1 ： 8 ； 可 9 ： 1 ；徒2：1- 4
         徒 2 ： 41，47

    7. 是在遵从主的吩咐下才能进入
       @ 必须传主耶稣的死、埋葬与复活，
            证明耶稣是弥赛亚 （ 徒2 ： 14 -36 ； 3 ： 13 - 26 ； 13 ： 16 - 41
            ； 林前 15 ： 1- 4）
        @ 从福音信息产生信心（ 徒 15 ： 7 ；罗 10 ： 14 - 17 ）
        @ 这信心引导人悔改罪（ 徒 2 ： 38 ；3 ：19 ；17 ： 30）
        @ 这信心使人承认主 （ 太 10 ： 32； 徒 8 ： 37 ； 罗 10 ： 9- 10； 提前 6 ： 

             12 - 13 ）
        @ 这信心使人受浸 （ 可 16 ： 16 ；太28 ： 18 - 20 ； 徒 2 ： 38 ；
             徒 22 ： 16 ； 彼前 3 ： 21）
         @ 受浸叫人进入基督里面，也是进入祂的身体或是教会 （ 西 1 ： 18
             ；罗 6 ： 3 - 4 ； 加 3 ： 26 -27）

    8. 带有不同的使命
        ＃ 教会 、神的教会、基督的众教会
           （加 1 ： 2 ； 林后 8 ： 1 ；启1 ： 4 ；2：1，8，11；3 ： 1， 7 ，14 ）
        ＃ 国度 、神的国度 、天上的国度
          （徒 1 ： 6 ； 林前15 ： 24 ；来12 ： 28 ）
        ＃ 神的殿 （ 林前 3 ： 16 - 17 ）
        ＃ 基督的身体 （ 西 1 ： 18，24 ； 林前12 ： 27 ）

   9. 带有特殊的关系
        ♡ 身体中的肢体 （ 弗 5 ： 30 ）
        ♡ 弟兄  （ 西 1 ： 2 ）
        ♡ 圣徒  （ 罗 1 ： 7 ）
        ♡ 基督徒 （徒 11 ： 26 ）
        ♡ 儿女   （ 弗 5 ： 1 ）

10 . 按神给于的样式敬拜神
         约 4 ： 24  - 对象、态度、权柄

        主日敬拜 - 唱诗、祷告、讲道、主餐 、奉献

  11. 主吩咐要过公义的生活
         腓 2 ： 5 - 8 ； 罗 8 ： 9 ；彼前 2 ： 21 ； 多 2 ： 11- 12

  12. 按照新约的指导 
          太 26 ： 28 ： 约二 9 ； 林前 4 ： 6； 加 1 ： 9 ； 启 22 ： 18 - 19

  13.  是有组织性的
          徒 14 ： 23
          长老 （ 牧师、监督）、执事 、信徒

  14.  负有特别使命 ：- 拯救灵命

  15.   要帮助有欠缺的
           徒 2 ：44 ； 5 ： 34 - 35 ；6：1- 6； 加 6 ： 10 ； 雅 1 ： 27 ： 2 ；16 ）

  16. 回天家唯一方法
         太 25 ： 46 ；林后 5 ： 1 ； 来 4 ：1 ，9 ； 11： 16 ； 约 14 ： 6 ；
         西 1 ： 18 ； 徒 2 ： 49

第四课    天主教会 （上）

新约圣经有记载许多关于有人尝试改变主的教会
（徒20：28-32 ； 帖前 2：3-4 ；林后11：12-14；提前4：1-2 ； 提后 4：3-4 ； 彼后 2：1-2 ；犹 4-6 ；约一 2：18-19 ；4：1 ；启 2：1-2）

A. 天主教对权柄的看法

  1. 天主教的权柄系统是一种等级制度

      a. 教皇 Pope - 天主教会的祭司长
                        - 次序：教皇，祭司和信徒

      b. 等级 - 教皇
                   - 红衣主教
                   - 元老院
                   - 教廷(法院)
                   - 使节，派驻各国首都
                   - 理事会
                   - 主教制度 （地区性）
                   - 高级教士（神父/修女）
                   - 宗教阶层

  2. 彼得的优先论
     
       天主教会认为基督立彼得为使徒之首，教皇是彼得的继承者

      a. 试图引用的经文
         ＃彼得在众使徒名单中列为首（太10章）
         ＃彼得是教会建立的磐石（太16：18）
         ＃彼得从主那里得到特别的能力而成为教皇（路22：24-32）
         ＃主给于他特别显现（路24：33-34）
         ＃主要他牧养群羊（约21：15-17）
      b. 其他经文滥用
           - 彼得主动提出替代犹大（徒1）
           - 彼得是五旬节当天主要讲道者（徒2）
           - 彼得名字常在约翰之前（徒3-4）
           - 彼得的影子有能力（徒5：15）
           - 彼得管教亚拿尼亚、撒非拉（徒5）
           - 彼得管教西门 （徒8）

  3. 对于彼得是教皇的反驳
    a. 太 16：18-19
         磐石（希腊原文petra是阴性）
         彼得（希腊原文petros是阳性，即小石头）
         耶稣也答应其他使徒同等能力与祂对彼得说的一样。

（太18：18 ；约20：23 ；太20：25-27）
     b. 太23：8-10 ，弗 4：11没提到教皇
     c. 彼得从来没说他拥有的权柄超过其他使徒。
     d. 使徒行传没提到彼得的卓越地位（ 徒8：14 ；15：2）
     e. 保罗的书信中没提到彼得是教皇。(林前1:12 ；9:5 ；林后11:5；加2:11-14)

  4. 天主教设立教皇的历史记载
    a. 传统说法 ：
         ～ 罗马的克里门 Clement（西元96）可能建议彼得和保罗曾一起在罗马
         ～ 哥林多的牧师Dionysius (西元170）说，彼得和保罗一齐开始哥林多和罗马

             的教会，并在罗马为主殉道。
         ～Irenaeus, Lyons的牧师(西元185)说，彼得和保罗都在罗马讲道并建立教会。
         ～亚历山大的克里门（西元190）的信上说彼得有在罗马传道，马可福音也有此

            记载。
         ～Carthage的Tertullian（西元220）写道，彼得和保罗去了罗马并死在那儿。
 
     b. 彼得是罗马的牧师吗？？？無證據。只是羅馬的百居拉夫妻與其交往甚密。

     c. 彼得的卓越职份
          直到西元400年，没有一位牧师被称为教皇。里奥 Leo the Great在西元450

         年坚持所有在罗马的牧师在整个教会是卓越的，因为彼得是罗马教会的建立者。
          罗马皇帝Valentinian 三世在西元 454年承认‘后来教皇的权势在属灵和民事上

          超过君王’

      d. 教廷的教训
          1870年教廷在梵蒂冈会议中宣布他们的教训是来自神，是绝无错误的，因为:
           - 基督设立彼得在众使徒中居首，是教会可看见的头。
           - 彼得是第一任教皇，并由他的继承者延续。
           - 罗马的教皇具有绝对权力在所有 天主教会上。
           - 教皇在公务上说话是照启示说的。

B. 天主教对圣经的态度

   1. The Dogmatic Constitution of TheChristian Faith 基督徒信心教条宪法中第二章
       @ 口头流传等同圣经
       @ 只有天主教会能确定正确的经文解释

  2. The Bull of Excommunication1869‘教皇诏书的逐出教会’中谴责所有非天主教的书籍

   圣经的正确应用 ：
       彼后3：16 ；西3：17 ；弗3：3；罗10：17； 犹 3
   圣经不是天主教书籍，必须由天主教会来解释它是不合理的。
   圣经不是专属天主教....
       - 有超过5千抄本和天主教无关
       - 早期教父只引用圣经经文
       - 翻译本都是来自原文圣经
       - 教会的敌人也引用圣经

C. 天主教对童贞女玛利亚的看法
     - 他们认为玛利亚是无瑕疵地怀孕
     - 她和三一真神是在等级的位置上
     - 他们教导路1：48，暗示神要玛利亚作神与人之间的代求者

    1. 天主教关于玛利亚评论的历史
       - 西元150年玛利亚被认为是夏娃，生命之母的预表
       - 玛利亚在第四世纪被认定为预表和理想的‘童贞女玛利亚’
       - 西元431年，以弗所的会议中称她为神的母亲
          ＃玛利亚被认为是天上的皇后
          ＃信徒可以向她祷告
          ＃教堂和祭坛可以她的名建造
       - 西元11世纪，他们相信耶稣会听玛利亚，而神会听耶稣，因此，信徒可向玛利亚祈祷。

     2. 反驳玛利亚是代求者
          路1：47 - 玛利亚知道她本人需要救主
          约2：4 - 耶稣没有承认玛利亚对祂有权力
          太2：11 - 东方的博士没有拜玛利亚，他们只拜婴儿耶稣
          路2：44 - 玛利亚在耶路撒冷丢失耶稣，像其他母亲一样。

D. 天主教对于教会性质的看法

   1. 天主教会认为他们是唯一的教会，敬拜神须要经过复杂的礼仪，而只有天主教徒

      才是真正的基督徒。

  2. 圣经中的教会
       弗 1：20，23：耶稣是教会的头，教会是祂的身体
       弗2：11-13；4：1-7；5：25-27： 教会和头的关系
       徒20：28 ： 教会是耶稣的血买来的
       来12：28 ： 教会是属天的耶路撒冷

      圣经中教会的7个特质：
      i. 真正的教会是一个属灵身体，不属政治的团体
     ii. 耶稣是教会的头，创造者和管理者
    iii. 真正的教会是在五旬节那天在耶路撒冷建立的
     iv. 进入教会的条件是在五旬节那天宣布的
      v. 新约中的教会是唯一赐予的神圣组织，并且是各自独立的。
      vi. 敬拜的吩咐都记载在新约圣经内
     vii. 教会存在是延续使徒的教训（徒2：42）

第五课   天主教会 （下）

E. 天主教对于旧约和基督徒关系的看法

    天主教相信他们必须按整本圣经生活而不是将它分成新旧约。

1. 旧约已废去了
     
      a. 旧约只给旧约时代的以色列人（弗2：11-12 ；罗 2：14 ；加 3：23-25 ）
      b. 旧约是暂时性的，直到基督的来到（ 加 3：19，24-25 ；林后3：14）
      c. 旧约是个影儿 （ 来 10：4 ）

2. 十诫也废掉了吗？

      出 20：10 ；尼 9：13-14 ；申 5：1-14 ； 出 34：28 ；申 4：13 ；9：9-11 ；王

     上 8 ：9-21 ；耶 31：31-34

我们是活在新约之下，不是在旧约之下。

F. 天主教对于圣灵的看法

   1. 天主教相信教皇发表演讲时是圣灵藉着他工作。
   2. 但是圣灵今天是借着神的话语工作
      (林前 1：21 ；罗 10：17 ；徒11：14 ； 约20：30-31 ；彼前1：23-25)

G. 天主教对于神迹的看法

   1. 天主教自称他们当中是有人有行神迹的能力。甚至连殉道者的遗物骨骼也
        有神奇的力量。

   2. 圣经的教导 ：
        ＃神迹是证实神的话是真实的（可16：20）
        ＃圣经有提到假神迹 （帖后2：9-10 ）
        ＃主说不是所有自称能行神迹的是主的人（太7：20-23）
        ＃约翰的警告 （约一4：1，6）

H. 天主教的圣礼 Sacrament

  1. 耳告忏悔 Penance

      # 祭司（神父）可代替神来赦免罪过或者吩咐他们作一些事来除去当时的罪。
     ＃天主教相信按照约翰福音20：21；马太福音18：19，祭司被授权除去
          罪或者拒绝除罪。

       圣经的反驳 ：
          - 他们的论调在说他们继承了使徒的权柄。
          - 只有神可以赦罪 （耶31：31-34；弥7：18-19）
          - 犯罪的信徒可直接到神面前求赦免（ 来10：19 ）
          - 信徒之间要彼此认罪（雅5：16）
          - 西门的例子 （徒8：18-24）

  2. 圣礼中的抹油礼 Extreme Unction

      a. 他们按照雅各书5：14-15 ，认为一个人临终前可经过祭司抹油来洁净这个人的

         罪过。
      b. 雅各书不是这样教导一个人临终准备，而是面对生命。
           雅各是吩咐病患者要叫长老来。没有任何仪式进行

   3. 圣礼中的弥撒 MASS
       时间通常是在礼拜六，圣经没有提到弥撒礼，只提到七日的第一日有主餐敬拜。
       天主教相信主餐变质论Transubstantiation, 就是祭司祷告祝谢后，无酵饼变成主

       的肉，葡萄汁变成变成主的血。
       圣经的反驳 ： 太26 ：29 ；来10：10，12，14

  4. 圣礼中的圣职 - 祭司任命礼，使他们有行使祭司（神父）的权利
       圣经的教导 ：所有的基督徒都是祭司

  5. 圣礼中的婚礼
       如果没是祭司主持的婚礼，该婚礼是不会被神所接受的。
       圣经的教导 ： 弗5：23-31 ；太19： 4 - 6

I.  炼狱 Purgatory

    炼狱（拉丁: Purgatorium）是天主教用來描述信徒死後灵魂需要反省的地方(或狀態)。煉獄的拉丁文purgare意思是洗滌。

    圣经没有提到炼狱，只提到人死后到阴间等候末日审判。

第六课   抗议宗改革运动

A. 序言 ： 教皇权力巅峰时期是在主后1200-1300年。但有几种力量削弱天主教的权威和影响。十字军东征，文艺复兴，国与国之间的贸易增多削弱天主教长久对许多人的控制。政治改变，爱国主义也使天主教弱势。当时也看到人文主义与天主教之间的矛盾。

B. 马丁路德与路德宗
    马丁路德对罗马天主教一些不道德行为有强烈反应，他本人也有愧疚，这导致他相信救恩是因信神带来恩典，最终他弃绝天主教系统。Tetzel 销售赎罪卷使他抗议并写下95条论点。

   马丁路德抗议天主教会的三个基本原则：
    i .所有的信徒都是祭司 （彼前2：5，9; 启1：6 ；来10：19
   ii. 圣经是完全足够的 （ 提后 3 ：16-17 ）
  iii. 人是单因信得救

  1. 路德对圣经的态度
     a. 他说抗议宗的信念是来自圣经
     b. 他是一位神秘主义者
         - 他对基督的看法有限
         - 他称雅各书为‘稻草’书就弃绝它
         - 他高举约翰福音过于其他福音书
     c. 他相信圣经准许任何没有特别被禁止的事项。
     d. 他相信他个人被圣灵光照。
     e. 他的思想深受奥古斯丁的神学影响，不是圣经。

    圣经的解释 ：
    - 解释圣经的任何书信如同其他经书（彼后3：16）
    - 要按正意分解神的话 （提后2：15）
    - 保罗按启示所写的真理叫人读了可以明白。（弗 3 ：3 - 5 ）
    - 保罗的书信都是神的吩咐 （ 林前14 ： 37 ）
    - 弗 6 ： 17 救恩頭盔＋聖靈寶劍； 西 4 ：17 盡所受之職分 ；帖前5：27 把信念給眾弟兄聽

 

 2. 路德对救恩的看法
     
     他认为一个人要得救须要知道三件事
      i. 什么是我们该作的和什么是不该作的
      ii. 靠我们的力量是不可能过该过的生活
      iii. 我们如何得帮助过生活使我们能回天家

  a. 他所信的“因信称义”
     ＃ 他相信这也包括个人与神的经历
          - 当你相信耶稣是神的儿子时，就会发生
          - 他的神秘看法是在于相信当神的恩典临到你的心是直接来自神，不依靠外在的

            观察。

     ＃ 圣经对‘单因信’的驳斥
          - 雅 2 ：24 人稱義是因著行為，不單因著信
          - 来 11 章 ， 每一位信心人物都在行为上表现出来。
          - 人得救是在于信服神的旨意
          - 受浸是归入基督 （加 3 ：27 ； 罗 6 ：2 - 5 ）
          - 受浸是使罪得赦 （ 徒 2 ：38 ； 22 ：16 ）
          - 受浸是进入主的身体 （ 林前 12：13 ；徒 2 ：47 ）
          - 受浸是进入神的家 （提前3：15）

     b. 路德对于婴儿受洗的看法
       i. 他相信婴儿带有罪性而需要藉洗礼来除罪
          - 婴儿可以借着点水或倒水礼
          - 他相信洗礼可使婴儿上天堂
      ii. 圣经的教导
       ＃ 圣经教导一个人受浸之前的要求
           - 须要教导 （太28 ：19-20 ）
           - 须要接受神的吩咐 （徒 2 ：41）
           - 首先须要心里相信 （可16 ：16 ）
           - 须要悔改罪 （徒 2 ：38 ）
           - 须要口里承认主 （太10 ：32-33）

       ＃ 圣经没提到人带有亚当的罪性
           - 罪没有继承性的 （结 18 ：20）
           - 婴儿夭折是可以到天堂的（太 18 ：1 - 3 ）
        ＃ 婴儿受洗和行割礼无关（ 徒 15 ：1 - 6 ）
              水浸不是一种印记 （弗4：30）
        ＃ 使徒行传中的全家受洗
           - 哥尼流 （10章），全家敬畏神
           - 基利司布（18：8），全家信主
           - 禁卒全家（16：31-34），相信
           - 吕底亚全家 （16章），没说她已婚或未婚，也没说她有没有小孩
        ＃ 浸理 （罗 6 ：4 ，来10 ：22 ）
             希腊原文 baptizo - 浸没，埋葬
                             rantizo - 洒水
                             cheo - 倒水
             例子 ： 太监受浸 （ 徒8章）

  3. 路德对于敬拜的看法
    a. 他相信一个自由和计划性的敬拜
        - 敬拜中的圣礼 ：通过唱诗，讲道是神与人说话
        - 敬拜中献祭的部分：会众可通过祷告，奉献向神表明
    b. 关于主餐
        - 他相信领主餐后，罪可得赦免
        - 他相信圣餐实体化Consubstantiation , 饼和葡萄汁与耶稣的血肉同在。
       
        主餐的意义 ：纪念主的死直到祂再来

  4. 路德关于个人的重要
      他有一个群体教育的看法
         - 每个人必须负起研读圣经和明白圣经的责任。
        - 每个人都有教导他如何明白圣经
           @因为大家是祭司
           @因为每个人的尊严
        - 这看法影响到后来许多国家的学校系统

抗议宗 Protestant 的由来 ：
1529年，路德的朋友到一个地方参与会议(Council of Speyer) 抗议天主教的行
  动，他们被称为抗议者 protesters , 以后就成为一项运动 Protestant Movement.

第七课   加尔文教义 （长老教会 ）

1. 长老教会基本上是追随加尔文的神学论加尔文 （1509-1564年）是法国改革家
     和马丁路德同期。他的神学理论影响大多数宗派教会。

2. 加尔文理论基本上是奥古斯丁教训中的逻辑结论- 神拥有绝对的主权。
   a. 这理论有记录在西敏寺信心的承认 Westminster Confession of Faith.
   b. TULIP 的定义
    Total Depravity - 人是全然败坏
    Unconditional Election - 神无条件拣选
    Limited Atonement - 有限的救赎
    Irresistable Grace - 无法拒绝的恩典
     Perseverance - 永久的保存

3. 他们对圣经的态度
      ＃我们需要知道的每一件事都记在圣经里。
      ＃让圣经中的经文解释经文
      ＃圣灵通过神的话就是最终的权柄。

4. 他们对于救恩的看法
  i ) 预定论 Predestination
    a. 定义 - 神所命定的必定成就
                 - 神已确定每个人的得救和失落
                 - 已确定的是无法改变的
                 - 神必定会直接在一个罪人没得
                   救之前呼召他。
     b. 如果一切事都已确定，是否说神确定
          - 撒旦的诱骗
          - 该隐杀死亚伯
          - 人的说谎和偷窃
          问题 ： 神会自相矛盾吗？
                       神会偏待人吗？

     c. ‘预定’ predestine：
                   罗8：29-30 預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子作長子
                   弗 1 ：5，11 預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分
                   徒 4 ：28  攻打耶穌－成就神所預定必有的事
          ‘预定’ foreordained :
                   徒 13 ：48 預定得永生的人都信了
                   犹 4 偷著進來的，自古被定受刑罰
                   弗 2 ：10 我們是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的

      d. 几段经文讨论
          ～罗 8 ： 28 - 30
              关于神的永恒计划和目的
            (多 1:2 ；提后 1:9 ；林前2:7 ；创 3:15 ；徒 2:23； 彼前 1 :2)
          ～ 弗 1 ：3 – 6               关于神领养Adoption的计划
          ～ 帖后 2 ：13 – 14       关于洁净 Sanctification
          ～ 徒 13 ：48                凡预定得永生的人都信了

                                                (启 17:8 生命冊 ；13:8 ；彼前1:19 - 20 基督在創世以前是預先被神知道的；启 3:5 )
          ～ 新约的例子
                哥尼流
                埃提阿伯太监
                哥林多人 （徒 18 ：10）
                马其顿异象 （ 徒 16 ：9 ）

   e. 关于神的性情
        - 神是罪的主导者吗？
        - 神是否愿每个人失落 ？（罗 2：11；徒 10 ：34 ；彼后 3 ：9）
        - 神是否造成人犯罪 ？ （ 提前 2 ：4；来 6 ：18 - 19 ；雅 1 ：17 ）
        - 世人犯罪及堕落是否带给神荣耀 ？(创 6 ：5 - 6 ；罗 6 ：1 ；3 ：8 ）

ii ) 人是完全败坏的

   a. 定义 ： 人在灵与身体都是完全败坏的
                ： 人是完全厌恶、缺陷，与良善对立，并且完全倾向所有邪恶 (弗 2:1-3)
           问题 ： 如果人是全然败坏，那恶人怎么会越来越坏? (提后 3 ：13 ）

   b. 他们相信亚当的罪延伸到所有的人
      
        罪恶和罪疚不会传递给人 （ 结 18:20 ； 赛 53:6 ；罗 7:9 ；3:12）
        诗 51 ：5；58 ：3 ，有教导婴儿一出生是带有原罪 ？是罪惡的環境

   c. 他们说 ， 人在意志上是完全丧失行任何属灵上善。
      说对一部分，在拯救人方面神已经行了，人没有完全丧失能力行好。

       （ 哥尼流，太监，路 8 ：16 ；18 ：15 - 16 ）

iii )  无法抗拒的恩典 Irresistable Grace

      定义 - ‘神单凭祂的恩典，能使人毫无约束的决定并遵行’
              - 借着恩典的信，被拣选的人能够相信，这就是圣灵的工作。）

      圣经的教训  - 罗 10 ：17 信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的
                           - 约 20 ：30 - 31 記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命
                           - 徒 2 ：40 彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」

iv ) 有限的救赎  Limited Atonement

        定义 ：- 这是神的预定和不可抗拒恩典的结果。
                    - 这是神有权选择

         圣经的教训 ： 罗 2 ：11 神不偏待人；徒 10 ：34 ；来 2 ：4 ；约1 ：29;
                               彼后 3 ：9 神願人人都悔改； 多 2 ：11 ；约 3 ：16 ；提后 2 ：4 -5 非按規矩，就不能得冠冕

  v ) 永久的保存 Preseverance

        定义 ： 这是预定论和不可抗拒神恩的必然结果。

        圣经的教导 ： 加 5:4 靠律法稱義的，是與基督隔絕；提前 4:1 必有人離棄真道; 林前 10:12 自以為站得穩的，需要謹慎避免跌倒；来 6:4 - 6 離棄道理，把神的兒子重釘十字架；彼后 3:17 恐怕從自己堅固的地步上墜落；罗 11:22 要長久在他的恩慈裡，不然也要被砍下來
                              

   
        

第八课   英国公会、卫理公会 、浸信会

A. 英国公会 ，圣公会 ，安利甘教会
     Church of England ,    Episcopal Church  ,     Anglican Church

   1. 马丁路德开始工作时，英国是属天主教管辖。
   2. 英国国王亨利八世要求教皇准许他离婚再娶不被批准，他决定脱离天主教，另立

       英国公会。
   3. 他们的信念
        - 洗礼，主餐都是圣礼
        - 耶稣为全人类的罪 （原罪和犯罪者）而死 （约一 2：1 - 2 ）
        - 庆祝许多他们认为神圣的节日，例如：英女皇的生日
        - 把敬拜分成高尚的教会High Church 和低俗的教会 Low Church ，他们都不拜

           玛利亚。
        - 组织上类似天主教会
           由一位祭司管理几个教会,只是没有设立教皇制度
        - 信念书籍是 “普遍祈祷的书” Book of Common Prayer

B. 卫理公会，循道会 Methodist Church

1. 1700年在英国开始，约翰卫斯里和他的兄弟查理对安利甘教会的灵性低迷
     作出反应，想开始一系列的奋兴活动来使安利甘教会活跃起来，但却被接受。
     他们的追随者索性开始卫理公会。他们也传达交际性的福音 Social gospel.

  2. 教义 ：基本上是跟随加尔文教义
            ＃支持婴孩受洗礼，相信婴儿是藉着洗礼进入神的国
            ＃ 忏悔者归回 Mourner's Bench Conversion
              - 为不信者祈祷，叫他们领受圣灵恩膏
              - 假设神没有‘启示’救恩之路，并且不知道谁能得救
              - 错误的相信救恩是单靠祈祷
              - 相信新约中归主的人都没失落
              - 强调个人感受是确定人的得救
             ＃ 组织上和新约样式不同，牧师和长老的职份不同。

C. 浸信教会 Baptist Church

  1. 浸信会的前身是‘再浸礼教徒’Anabaptist , 他们是在1600年在捷克建立，当时是为 

      了抗议婴孩受洗礼。

  2. 教义 ：
    a. 教会的建立是在施浸约翰期间建立。（可3：13 ；林前12：28）
        圣经的驳斥：
        i. 主谈到教会的建立是用将来式的语法（太16：18-19），使徒行传2章
           以后提到的教会是已经建立了。（徒11:15；启1:9；西1:13 ；来12:28

           提前3：15 ；徒8：1，2：47 ）
       ii. 主的教会是在五旬节那天建立...
           - 那天充满了大能 （可9：1；路24：49；徒1：5；2：1-4）
           - 使徒在那天使用钥匙 （太16：18-19 ；徒2：36-38）
           - 那天说教会开始的一天
      iii. 主的教会如果是在五旬节之前建立的话，说明教会不靠主的宝血，没有元首，

         大祭司，也没有圣灵浇灌

    b. 教会的组织
         一个牧师可管理几个执事。
         圣经的驳斥 ：每个地方教会必须由二个或二个以上的长老管理，执事是服侍者，

        不是决策人。

    c. 关于亲密的晚餐
         他们不允许任何人（不管是来自别地方的浸信会会友或其他人）在自己的会所领

        受圣餐。
         圣经的驳斥 ：林前11：29，个人的自我省察，不是教会来察别。
    d. 相信须要得到神的呼召才能传道
         他们只册立那些自称有神呼召的当传道。
         圣经的教导： 传道必须晓得真理才能负起传福音拯救人的责任。

     e. 相信单因信得救
          他们认为任何人只要相信耶稣是神的儿子，在那时刻就可以得救。
          圣经的驳斥 ：雅2：24-26 ；可16：16

      f. 关于浸礼
          他们不相信浸礼对救恩的紧要性， 浸礼只是顺服主的部分要求，如敬拜一样，

         是成为基督徒以后需要遵行的。
         
          圣经的教训：
          我们是在什么点上得救 ？“归入”
          加3：27；罗6：3  徒2：38 ；3：19 ；19：1-6
          林前12：13 ；徒2：49，38，41 徒28：18-19

          ＃ 受浸是奉耶稣基督的名
          ＃ 受浸以后＞基督徒、国民、得救 、救赎、在基督身体里面、名字记在生命册上
          ＃ 浸礼对浸信会来说是成为他们教会的一员，而且还要全体会友同意之下才可以受

             浸，受浸者也可能说说他与主的经历。

      g. 他们相信一旦你得救，就永远得救
           他们引用的经文：约10：27-28 ；罗8：35-39 ；约一3：9 ；罗8 ：1
           圣经教导一个信徒是有可能从恩典中坠落 ： 

          来10：25，31 ；林前10：11，12 ；林后5：9，10 ； 提后2：18；提前4：1；

         来3：14；启3：5；加5：4 ；雅5：19-20；彼前2：11 ；加5：19 ；

         约15：1-6 ；罗 11：20 - 23 

第九课   五旬节教派

A.  背景 - 在美国内战期间发生在卫理公会中。这教派是认为第一世纪圣灵的工作也应该

               继续运行在每一个时代的教会。这教派中著名的有1901年的Charles Fox 

                Parham,他的教训由Topeka, Kansas的伯大尼学院开始。

B. 五旬节教派基本的教义是圣灵的洗

     ＃ 他们相信圣灵的洗并带有说方言之能，是给于所有基督徒的普遍经验。
     ＃ 圣灵的洗有别于‘充满圣灵’ （路1：15 ，41，67 ）
     ＃ ‘圣灵的洗’和‘临到他们’带有不同意思 (徒8:16 ；10:44-45 ；11:15;  19:16 ）
      ＃ 使徒行传第二章记录了‘浇灌’ 和 ‘圣灵的洗’的应许应验了。


C. 圣经的教导

  1. 圣灵的浸的意思
     a. 使徒所领受的圣灵和所有的基督徒所领受的一样，然而圣灵按己意给于不
          同的能力。（林前12：11）
       i. 使徒被授予特别的能力（林后12：12）
      ii. 五旬节的现象只发生在使徒身上
            - 徒2：1 - 指的是使徒
             - 徒2：7 - 使徒是加利利人（1：11）
             - 徒 2：14-15-他们没喝醉
      b. 圣灵的浸只在五旬节那一天完全浇灌在使徒身上。
        i. 目的 - 赐能力给他们为主作见证（约14:26；16:12-13；太16:19；林前2:4）
                       - 作主的大使 （ 林后3：6；5：18-20 ；林前2：11-13）
                       - 证实他们的确是可信的耶稣的见证（林后12：12；来2：4）

          ii. 目的不是 - 归入基督或成为基督徒
                             - 除去罪性
                             - 赦免罪
                             - 充满圣灵

   2. 借着使徒领受灵浸，使‘浇灌凡有血气 的’ 得以应验 。

       徒 2：38 ；5：32 -领受所赐的圣灵
        圣灵的浸加在使徒身上，使当时的众人见证祂带来的迹象。

   3. 哥尼流 （徒10：44-45 ；11：15-19）哥尼流全家没领受圣灵的浸，因为
        圣灵的浸的目的没有一个应验在他们身上。哥尼流没有使徒所拥有的能力。
        徒11：17 - ”‘像’在我们信主....给了我们一样” 英欽本"like gift"-相似的恩赐
        哥尼流所领受的迹象（徒11:17-19）是向犹太信徒证实神已经接受外邦人可以悔改

       得生命进入神的国（徒15：5-8 ）

D. 说方言

   1. 序言 - 问题是说方言的能力是不是圣灵应许给新约时代的所有的基督徒。
                - ‘方言’在新约提到7次 （可16:17 ；徒 2 ,10,19章 ；林前12,13,14章）
                - 我们须要证明‘说方言’的应许只给于第一世纪的信徒，或是给于每个世代的信

                 徒。

    2. 说方言只给于第一世纪基督徒的看法

      a. 什么是‘方言’ ？
           可16：17-20 - 耶稣应许的神迹是包括‘’说方言‘’
           徒2：1-11 - “方言”是指语言

      b. 说方言的目的是要证实神的道----可16：17，20
           五旬节那天应验了 （徒2章）
           哥林多的教会有的信徒会说方言（林前1：6，7）来 2 ：4

      c. ‘说方言’ 一直是新事的‘’奇事‘’而不是自我得造就
         i. “方言”是给外邦人作为‘迹象’（林前14：22-23）
            - 徒 2 章 ，使徒借着讲说不同的方言来说服众人 - 新的启示
            - 徒10：44-45 ，哥尼流一家说方言说服随从彼得的几位犹太信徒，外邦人是可

              以进入神的国
            - 新的启示
            - 徒19：1-6 - 众人从使徒保罗那里得能力‘说方言’，证明保罗是主耶稣的使徒。

              他传耶稣的福音是新的道理 （ 林后12：12）
            - 来2：1-4 - ‘说方言’在第一世纪是使徒时期启示神的新真理。

       ii. 为什么在第一世纪的教会常奇事？
           ＃ 没有新约圣经
           ＃ 使徒无法出现在每一个角落
                徒8：17-18 ；19：1-6 ；罗1：11-12 ； 提后 1：6
           ＃ 林前13 ：8 -10

      iii. “真道”在第一世纪末完全启示
           - 犹 3 ；加 1： 6- 9 ；约20：30-31 ；14 ：26 ；16 ：12-13

      iv. 这些“奇事”写出来是叫我们可以因相信而得生命
           - “奇事”已经完成目的
           - 今天我们即使没有‘方言’，也能信耶稣
           - 今天圣经没有须要‘说方言’的目的

第十课 五旬节教派 （续）

五旬节教派相信圣灵应许他们“说方言”的能力。

A. 他们的假设
  1 圣灵的应许包括“说方言”是给了第一世纪的基督徒，也给我们这个世代的信徒
  2 圣灵在使徒行传2章38节的应许包括有属灵能力的恩赐。
  3 今天我们需要这些能力来证实圣经和我们的信心。
  4 哥林多前书12-14章提到的“方言”不是语言，却是“不可抗拒狂喜的话”，是人
      不可理解的。
  5 “方言”是要造就说话的人。

B. 关于“狂喜言语”的圣经反驳
     林前14 ：2，28 - 说话的人是对神说话
     林前14：2 - 说话的人在讲说奥秘
     林前14：4 - 说的人造就自己不是别人
     林前14：14- 说话的人自己不明白
     林前14：19- 听者也不明白
     林前14：23- 外人认为是疯的

C. 其他的经文的驳斥
   1. 如果“方言”'glossa' 是指狂喜的言语，是听不懂的言语，那我们尝试取代
        徒2：8，11。
   2. 随着彼得到哥尼流的住处还听得懂哥尼流在用'方言'赞美神.
   3. 如果我们能说‘天使的言语’(林前13:1) ，为何不说我们今天可说人的方
        言
   4. 林前14章提到‘狂喜言语’是什么意思
       a. 如果我们羡慕‘方言’的恩赐，我们也追求所有的恩赐。（14：1）
       b. 14:20的说方言是对自己说，使他明白。
       c. 方言是用来造就教会 （14：5，6；7-11 ；13-14 ;14:27）
       d. 讲员在祷告时要祈求他能翻译。（14：13，28）
            这些恩赐是来自使徒的按手（提后1：6；徒8：17，18 ；
                罗1：11； 徒19：1-6）
        e. 14:14 - “没有果效”是指没有果子（太13：22 ；多3：14）
        f.  14:15 - 基督徒在交通中祷告唱诗，目的是结果子。（16-17节）
        g. 听不懂的方言没有价值（14：19）
        h. 自觉造就是幼稚的 （14：20）
         i. 以赛亚说的是亚述言语（14：21）
         j. 说方言是迹象使外人得益处（14：22 ）
         k. 说方言不是独特的，其他宗教常用它 （14：23）
         l. 如果没有人翻译的话，就不说方言（14：28）
         m. 神不是叫人混乱的神（14：33）

     5. 林前12：28- 要嘛今天有所有的属灵恩赐，要嘛就没有。
     6. 弗5：18 - 充满圣灵 ，但是路1：15，41，67，有3个人被圣灵充满，却
          没有行神迹。
     7. 罗8：16-圣灵是与我们的心同证，不是向我们的心证明 （是凭感觉吗）
     8. 罗8：19-23 我們這有聖靈初結果子的，也是等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖

第十一课 五旬节教派 （续二）

A. 有能力医病

  1. 他们相信今天他们有能力医病
       - 他们不相信圣经显示医病的能力将会停止
       - 他们指出圣经有许多关于医病的例子
       - 他们认为其目的是使我们凭着确定的迹象更加属灵。
       - 他们认为按照以赛亚书53章，医病是部分的救赎。

  2. 圣经的反驳
     a. 关于神性医治和神迹的医治
          - 神性医治-神借着一些方式治病
          - 神迹的医病，神借着信徒按手在病人身上直接医治，目的是证实神的
            道，并且是神迹。（可16：17-20）
     b. 对于他们所谓神迹般的治病的驳斥
       i 我们没有说 - 神有能力作的
                             - 神答应人的祷告医病
                             - 神会治病吗？
      ii. 耶稣行神迹的性质
          ＃耶稣有胜过自然界的能力（太8：26 ；约2 ）
          ＃ 耶稣有能力胜过污鬼（太8：16）
          ＃ 耶稣有能力胜过物质（太14：15- 21）
          ＃ 耶稣有能力胜过各种疾病（太9：6 ）
          ＃ 耶稣有能力胜过死亡 （约11）
      iii. 耶稣行神迹的目的
           - 证明他就是神的儿子（徒2：22）
           - 证明他有赦免罪的权柄（太9：6）

      iv. 使徒行神迹的性质
         ＃他们能医治各样病症（可6：13）
         ＃他们能赶鬼 （可6：13）
         ＃ 他们能借着按手传达一些门徒医病的能力（徒8：14-20）
         ＃ 他们能叫死人复活（徒9，20章）
         ＃ 他们能使亵渎者被咒诅（徒5：11，徒13章）
      v. 使徒行神迹的目的
          - 证明他们是主的使徒（林后12：12）
          - 证实他们所传的道 （来2：1-4 ；可16：19-20）
     vi. 早期教会的能力
          - 哥林多教会得到9个属灵的恩赐（林前12：1-11,罗马书12）
          - 虽然他们得到这些恩赐，但他们在属灵上还不成熟。（林前3：1- 3）;
          - 他们得到的能力都是来自使徒的按手（徒8:14-20 ； 提后1:6）
     vii. 这些能力只有在使徒时代发生
           ＃ 因为这些能力是通过使徒按手而来 （徒8:14-18）
           ＃ 他们的目的是用来确定新的真理（可16:19-20）
    
    viii. 今天借着完全的启示，我们接受的信心和早期的信徒一样。

         （约20：30-31 ）
      ix. 我们如何不被欺骗 ？
          - 他们有顺服或没有顺服主（弗2：2 隨從今世的風俗、邪靈）
          - 他们有爱真理的心吗？（帖后2：10 隨著撒旦的運動）
          - 他们喜爱遵守神的约吗？（太7：20-23 ）
          - 测试他们有否跟随使徒的教训（约一4：1-6 要用神的話去試驗）

五旬节教派引用的经节：罗马书8:16，雅各书5:14-15，约翰福音14:12，

                                     马太福音12:39(比较马可福音16:20)，以赛亚书53:5，

                                     马太福音8:17，罗马书8:24

神迹不再存在的经文：  约20:29 沒看見神蹟就信的有福了

当今的基督徒比第一世纪的基督徒有更多的福气：

（1）2000年来，没有基督徒因没有神迹而放弃信仰

（2）关于教会、神的国都应验了。

（3）我们有圣经。

（4）神给了我们足够的证据，就是神的话语：

人有可能被欺骗，因为：

   (1)行神迹的目的是证实神的道。他可以行所有的神迹吗？所有的病都可以治好吗？哥林前书12:1-12

（2）行神迹的能力不是给所有的人。

（3）他们医病时，敌人也看到。

（4）假神迹的事情，圣经也有记载，因为他们不相信神的话。申14章，18章，例如，行邪术的西门，马太福音7:21-23，帖撒罗尼迦后书2:9-12

    

         

    
   

第十二课 五旬节教派 （续三）

A. 只奉耶稣的名
1.  - 他们说使徒2：38 ；8：16；19：5；22：14-16 记录所有的浸礼必须奉耶
       稣的名。
     - 他们引用罗马书6：3-4，说保罗吩咐在施行浸礼不能用其他的名。
     - 他们说马太福音28章19节不是新约的一部分。
     - 他们引用使徒行传4：12，说只用耶稣的名是被权限的
2. 圣经的反驳
     1. 马太福音28章19节是耶稣的命令
     2. 28章20节的吩咐是要使徒教导后代的门徒同样的吩咐，就是奉父、子
          、圣灵的名受浸。

    3. 奉其名＝奉其權柄、遵守其教導

B. 鬼魔Denomology

   介绍 ：a. 马可福音 16：17-20
                b. 徒16：16
                c. 超自然境界的存在 （弗1：23；6：12 ；提前4：1-2 ）

  1. 牠们是谁，是什么？
      a. 鬼 Evil spirits 邪灵，巫鬼(太8：16；路10：17，20 ）
        i. 牠们没有身体 （路24：39）
       ii. 能力胜过人  (太12:22 ；15:22；可5:2-5；9:18 ；路4:41 ；8:31 )
     b. 身份
        i. 失落的使者 （太25：41，46 ；启12：7；彼后2：4-5；犹6 ）
       ii. 有组织性 （弗6：11-12 ；弗2：2）
      iii. 一直和良善的天使争战 （路10 ：17-20, 但10:13，20），如今不在天上而在地上爭戰，但我們看不到

  2. 牠们如何运作
    a. 旧约时代
        出22：18
        利19：26；20：6，27
        申18：10，11
    b. 新约时代 - 称为邪灵，鬼

  3. 牠们的目的 - 消灭人
    a. 可5：1，10 ；路8：26-36 ；可9：22 ；路8：27 ；6：18
         太9：32-38 ；太12：22 ,28；路13：11-17 ；徒16：16
    b. 牠们要制造一个被神谴责的社会
         （罗1：18-31 ；林后4：4 ；提前4：1-2 ；弗6：10-20 ）

  4. 今天的鬼魔
     a. 在第一世纪，鬼魔是完全被控制（可5：10 ；路4：34）
     b. 十字架的主征服了 （西2：15；1：13 ；弗1：22-23）
         - 牠们被捆绑了（弗6：10-18 ；彼前5：8-9 ；启20：1-4）
         - 牠们还被允许试探人 （林前5：5；提前1：20 ）
     c. 牠们可以影响人的想法
         - 通过诡计（林后4：4 ；10:4-5；提前4：1，2 ；帖后2：10 ；提后3：13）
         - 通过肉体 （林前7：1-5）

  5. 今天我们要如何应付
     a. 耶稣的拯救
         ＃ 弗2：2 -10
         ＃ 鬼魔的下场 - 地狱 （启20：11-15
         ＃ 魔鬼已被捆绑 （启20：1-4 ；亚13：2）
         ＃ 早期教会竭力拯救人脱离“黑暗”的权势 （徒5：16 ；8：7 ；
              19：11；林前12：9）
     b. 今天鬼魔是通过诡计造成外邦信仰的动力，只有借着基督的话语来得到自
         由。（约一4：1-2 ； 林后11：4；弗6：10，18 ）

     c. 如何避免魔鬼 ？
        1）留在基督里面 （西2：3 ；太8：16 ；林前5：5 ）
        2）坚强信心 （彼前5：9 ；弗6：16；林前10：20 ）
        3）爱真理 （帖后2：9-11；提前4：1 ）
        4） 旧约的警告 （申19：9-13 愛耶和華、常遵行他的道 ；利20：27 ；申18：9-10 ；17：1
                -5 ；出22：18）
        5） 新约的警告 （加5：20 情慾的事，包括邪術；犹25）

第十三课 五旬节教派 （续四 ）

A. 用乐器来敬拜歌颂

  1. 敬拜的慨念 - 宝座大殿的概念
     a. 旧约时期，神的百姓在敬拜时是进入 ‘神的城门’或‘神的殿’ (诗47:8; 100:4 )
     b. 新约时代这相同‘宝座’的样式继续延用

       （来8：1 ；2：2；9：12，24 ；启4：9；5：11；7：9 ）
     c. 神对敬拜祂的百姓的要求 （约4：23-24 ；罗1：18 ）

  2. 神的旨意 - 唱诗 (弗5:19 ；西3:16；来2:12 ；林前14:15 ； 徒16:25 ）
     a. 权柄 ：圣灵＞使徒＞圣经
      ＃我们要按三个步骤来确立：
         i.命令 ，ii. 被批准的例子 ，iii. 必然的推论 （彼后3：16 ；弗3：3）
       ＃普遍的权柄和特定的权柄
           例如 ： 圣餐用的无酵饼
                        唱诗歌
      b. 辅助的辩论
         i . 乐器发的音乐是另外一种音乐（如饼加上牛肉在主的桌上）
        ii. 旧约时代用的乐器是大卫制造来敬拜歌颂神的，而神并不监察。
         （徒17：30），起初神吩咐在在会幕的敬拜没有提到乐器。
       iii. 乐器发的音乐没能达到神要求的目的 

                     - 教导（西3：16）
                     - 劝戒 （西3：16）
                     - 赞美 （雅5：13）

   3. 我们要从心里歌颂神 （弗5：19） 

第十四课  五旬节教派 （续五）

千禧年教义(相信主耶稣会回来耶路撒冷并且在地上作王一千年，然后世界才末了)

A. 基本谬论
  1 将会有一场战争在哈米吉多顿爆发，到时魔鬼将被打败。
  2 在耶稣第二次再来之前有忠心的信徒被提升与主度过7年‘惊喜时光’
      (Rapture theory)
  3 将会有两次复活
      第一次是在耶稣的第二次再来(耶稣带着忠心的信徒下来，打败捆绑魔鬼，耶稣在耶路撒冷做王一千年)
      第二次是在千年统治的末了(魔鬼带着歌革马各来攻击神的子民，耶稣会再一次来，将魔鬼及他的跟从者消灭，就会有白色的大宝座，就是末日的审判出现)
  4 耶稣将建立一个属地的国度
      a. 这是要应验但以理书2章44节
      b. 教会只是临时的取代，当时犹太人不要耶稣做他们的王，所以耶稣失败了，所以用临时教会来取代，国度的建立就挪后到以后1000年，属地的国度。

      c. 以色列将完全回来巴勒斯坦。
      d. 这千年国度将是物质丰盛的国度。没有战争。
      e. 大卫的宝座将设在耶路撒冷。
  5 过了一千年撒旦会得释放，连同哥革玛各对付神的子民。
  6 基督就会来推翻撒旦，到时会有白色大宝座的审判。审判有二次，一次审判世世代代不信神的人，另一次审判堕落的天使。

B. 他们引用的经文
   1 但2：44-45 - 神应许开始一个新国度
   2 启20：1-6 - 他们将它当作未来事项
   3 创 12：1-7 ；13：14-17 ；17：1-19；22：15-18 - 关于土地的应许
   4 林前15 ：20 -28 - 他们相信这将继续直到末了。

C. 分析千禧年谬论
    1 基督的国度已经建立了
       ＃ 但2：44 ，是在罗马帝国期间 ；
            来12：28 我们得了不能震动的国
       ＃ 所有关于教会或国度的经文都指向五旬节那一天。
    2 改期的理论
       ＃拒绝耶穌所說的旧约预言都应验了（路24：44）
       ＃拒绝加4：4-5说基督是在日子满足时降世。
       ＃拒绝十字架 （赛53 ；徒17：2-3 ）

    3 大卫的宝座正在运作
        @ 大卫的宝座是神的宝座 （撒下7：12-14 ；代下29：23）
        @ 神应许耶稣会坐在大卫的宝座（赛9：6 -7 ）
        @ 耶22：30-属地的宝座将止于哥尼雅 ；路3：27 ，代上3：16
             证实耶稣不能坐在属地宝座。
        @徒2：29-34 - 当耶稣死里复活，祂就坐在大卫的宝座了，而不是在祂
             的第二次再来。
        @ 来 1：3；10：12-13 - 耶稣现在大卫的宝座上作王统治全世界。
        @ 林前15 ：20-26 - 耶稣将作王直到死亡结束，没有腾出空间在地上
             作王一千年。
        @ 亚6：12-13 - 弥赛亚会同时作王和大祭司

    4 大卫的会幕已经复兴了
        ＊摩9 ：11 -12 ；徒15 ：13 -18 -大卫的会幕的复兴有包括外邦人
        ＊不然的话外邦人还不在国度里面

    5 土地的应许早已经应验了
        ＃ 书21 ：43 - 45 ，创15 ：18；书23 ：14；撒下 8 ：3 ；王上4 ：21 ；

            代下9 ：26 ；尼 9 ：7 -8

    6 旧约预言有三方面并且都应验了
        - 神对亚伯拉罕土地的应许已经在约书亚时期应验了。
        - 以色列被掳归回复兴已经在古列年间应验了
        - 神借着以色列救赎全世界国度已经 由基督应验了。

    7 属肉体的以色列已经被挪去了
       - 加6 ：13 -16谈到“神的以色列”（罗2 ：28 -29 ； 腓 3 ：3）
       - 今天只有一个身体 （弗2：14-16 ；3 ：1 - 11）
       - 夏甲和撒拉的比方 （加 4 ：21 -31）

   8  教会不是建立来取代国度，她就是国度 （弗 3 ：10 -11 ，21）

   9 圣经没有提到“惊喜Rapture”
      帖后 2 ：8 ；帖前 3 ：13 ；4：14 ；提后4 ：8

  10 启 20 章是预兆，不是实在的
        提到殉道的信徒，没有提到地上，也没有提到基督在耶路撒冷作王，祂只
        和部分的信徒（死去的基督徒、殉道的基督徒）共同统治。

我們也和基督一同作王，但須忍耐到底，才能最終得救。

第十五课  安息日教派

A. 背景 ： 威廉米勒William Miller 在研读了但以理书后，预言主将在主后1843 或1844

                 年来临地面，但是由于预言错误而消失了。他被白女士Ellen G White取代，

                她后来成为安息日教会的领导。

B. 主要的教义是‘’灵魂睡觉‘’Soul sleeping或“人在死时消失”Annihilation of man at death.
   1. 他们认为希伯来字‘nephesh’和希腊字 ‘psuchee’是指除了肉体没有生命。
       - 他们说‘人是个魂，但是不拥有魂’
       - 他们相信属肉体的人是败坏的，该死的，所以必须消灭，除非神允许他永生。
       - 他们说创2：7的灵是泥土和呼吸的结合。
    2. 只有神是不朽的，当耶稣再来就会赐义者不朽的。
       - 因此人要死直到主的再来
       - 复活将是义者和不义者
       - 失落者复活后将有第二次机会，但如果他们拒绝悔改，他们将在千禧年国度后完全

         消灭。

    3. 关于“灵魂睡觉”的错谬
       a. ‘nephesh’不仅限于动物的生命

      利26：11，30 心＝‘神的灵nephesh’
       b. 死了的不是真是死了
            太22：32 -神是活人（所有离开世界的人）的神

           传道书12:7
            路8：55—灵魂回来了，不是消失了
            来12：22，23—义人的灵魂（离开世界的人），他们的灵魂还在
            腓1：23-24—情愿离世与基督同在（没有说死后就消失了）
       c. 人在身体死后还活着
            太17：1-5 （摩西、以利亚回来了）；

           来2 ：17 -18（耶稣的目的是搭救那些受试探的人）
       d. 圣经没有教导人死后消灭论
           地狱是存在的 ，太18：8-9 ；帖后1：8-10 主再來的日子，报应=审判，永远沉沦

；来10：12 痛苦的烟 ，启4：9（永永远远） ；14：11 ；罗2 ：9（神的审判是公义的）
           刑罚不是消灭 ；林前 5 ：5 永刑 (如果肯悔改,灵魂可以得救) ，太25 ：46 （往永刑、永 生去）；彼后2：9 持续受罚 (把不义的人留在刑罚之下) ，启20 ：9 刑罚轻重（刑罚是 持续性的），路12 ：47-48（刑罚、奖赏都有轻重）

＊各種冠冕：提后4:8（公义的冠冕）；雅各书1:12（生命的冠冕）；

         彼前5:4（荥耀的冠冕）帖前2:19（喜乐的冠冕）；启19:12（耶稣头上戴着许多冠冕）
        e. 有比死还要悲惨的 ，来10 ：28-29（加重）

C. 他们关于基督的第一次和第二次来临世界
    1. 但8：9-14 - 2300天从什么时候开始？
    2. 他们说但8 ：14是指灵魂的复兴
    3. 他们相信所谓调查庭，说耶稣目前正在调查那些自称是信徒的，来看看他们是否值

        得复活吗？
        @主现在是代求者，长远活着 （来7：25）
        @当祂再来时是审判主（太25：31-32 ； 帖后 1：7- 9）
        @撒旦从来不是代罪羔羊，耶稣是为我们的罪而死 （彼前 2 ：24）
        @ 没有哈米吉多顿战争 （启16章）

D. 他们对安息日的看法
    1 他们相信神的十诫直到今天应当遵守
        （约一3:4 ；罗 4：15 ；5:21 ；赛42 :21 ；太5 :17-18 (成全=填满)；诗19 :7 ）

      神的约包括三个部分：神的律法，神的应许，神的賞罰（遵守神的律法将得到神的奖赏，否则得到惩罚）
    2 他们将‘神的律法’和‘摩西的律法’分别出来。他们只遵守道德律法的部分

      （申31:24-26 ；西2:14-17 (字据 = 十诫)；弗2 :15；王下 21 :8 ；但 9:11）

       加6:2 –基督的律法

       林前9:21—我们活在基督的律法之下

       启15:5—法柜=约柜被提到天上去了，启11:19，所以旧约被神收回去了。

       希伯来书9:16-17--新约的开始：耶穌被釘死的那天。
    3 他们在但7：25 假设教皇将安息日改为七日的第一日。与历史不符，但7:24，而且

       教皇是在主后606年才设立的，那么之前的那500多年，他们在何时敬拜神。
    4 他们在启12 ：17假设遵守十诫的是忠心的教会。没有提到十诫。
    5 他们相信新约圣经也说要遵守安息日
        (来 4:9 ；徒17：2 (当时的圣经是指旧约圣经)；16：13 ；13：42 ）

       何西阿书2:11—旧约中预言安息日将会停止。

       西2:16-17—新约教导安息日将会停止。

       「安息」有六種：

       （1）神创造天地的第7天的休息 ；

       （2）以色列人遵守安息日的第七天的休息；

       （3）在安息地安息，约书亚已经得到了；

       （4）太11:28-30，在主里享安息、平静；

       （5）天上的安息，天上的迦南地，来4:9；

       （6）启14:13，在主里死了，息了一切的工，在主里安息了。

       耶稣传道的那段日子，称为过渡时期，他当时也遵守安息日，但他死里复活后，大家就遵守新约律法。
    6 他们不在周日敬拜，而是在周六，并谴责那些在第一日敬拜神的人。

E. 他们对于摩西律法的看法
    1 创 2：2 -3，没有告诉我们神是在什么时候赐福给那一日。
       - ‘’安息‘’这个字没在经文创2:2-3出现
       - 没有吩咐亚当夏娃要遵守安息。
       - 神在这一天休息。
   2 他们认为旧约有四种律法 ，（道德， 民事，健康，礼仪 ） 而他们只守道德律。
      他们很注重健康，每天的饮食。認為十诫属于道德律法（主的律法），而摩西律法的其他部 分（礼仪的律法），他们不遵守。这与路2:22-24 相违背。主的律法就是摩西律法，包括 礼仪方面。

     
   3 今天我们不须要遵守十诫，但其中9条在新约中重复。
       出20 ：10
       尼 9 ：13 -14
       申 5 ：1 -15
       出 34 ：27 - 28
       申 9 ：9 -11
       王上 8 ：9 -21
       耶 31 ： 31 - 34 ；来 8 ：6 -13 ；
       西 2 ：14 ；弗 2 ； 罗 7
       第一条，太2

第二条，约一3:24

第三条，是就是，不是就是不是

第四条不需要遵守，西2:16-17，而是要遵守：徒20:7，林前16:1-2，启1:10；thd day of the Lord（主日）；希伯来书10:25，固定的日子聚会。

第五条，听从父母，弗6:1-3在主里听从父母

第六条，约一3，恨弟兄等于杀人。

第七条，帖前4:3，圣洁不要淫乱

第八条，弗4:28，要诚实做工，不要偷窃

第九条，不可做假见证，提前5:19

第十条，不可贪心，提前6:10 萬惡之根

F. 今天基督徒应该在七日的第一日敬拜神
    徒 20 ：7 ；林前 16 ：1 -2
    启 1 ：10 ；来 10 ：25
    我们遵守使徒的教训 （徒2：42 ；弗2 ：20 ；太16 ：18-19 ）

  

第十六课  耶和华见证人

A. 背景 ： 名字取自以赛亚书43：10，查尔斯 Charles Taze Russell, 深受安息日教派末世论的影响。他也设立‘守望者圣经和单张协会’ “Watch Tower Bible and Tract Society’

B. 耶稣的性质
   1 耶和華見證人，关于神体Godhead的接受，相信神只有一位，不接受耶稣的神性，認為他只是属性小的神。他们的问题是在申6：4 耶和華我們神是獨一的主。

     Godhead –徒17:29，神的神体（神性）

                     --罗1:20，神的神性（性情）

                     --西2:9，神本性

      Godhead 的另外一个翻译是Godhood, 父、子和灵的所有的神性是一致的。
   2 辯證
      a. " 被造的” 启3：14 'beginning' -希腊文 'arche' 译为‘’元首的、起因(cause)‘’ 

            启21：6-7—我是初，我是终，那就是神；启1:8，是耶稣在说，祂是全能者  

            启22：13，16—耶稣在说祂是神
      b. "firstborn"首生的，這裡不是指时间性，而是指‘等级’ rank 。

来1：2—神立耶稣为承受万有的，他创造诸世界。

       罗8：29—长子=firstborn，西1:15—首生的，指等级。

林前15:22-23 初熟的果子是基督，指的是「第一个从死里复活升天後不再死的是耶 稣」，在神的家里，耶穌似乎为长子，以后，跟从他的人也会死里复活。我们 是基督里，新的创造，弗2:10，我们是神的工作，是祂所造成的，从没有到 有的创造。

弗3:10，让基督成为一个人，没有犯罪，是神的旨意，所以祂是长子，是首生的，没 有祂的话，我们没有办法重生。

第一个属世的世界是祂造的，第二个世界，属灵的世界也是祂造的，弗2:22 我們靠基 督成為聖靈居住的所在。

西1:17-18—在等级方面，祂是教会全体之首。

         来12 ：23，属灵的锡安，應該是长子的／首生的教会 church of the firstborn；

         罗8：17 和基督同作後嗣

         约17:1，5，耶稣在世界被造以先，已经与天父一样的荣耀。
         Prototokos , firstborn as heir ，首生的或后嗣

        vs 

Protoktisis , first thing to be made，第一个被造的
         首生的或后嗣 对比第一个被造的，来 1 ：6
      c. Lesser god 小神 - 约 1 ：1，“道”被翻译成“小神”
          但是 约1：6， 12 ，18 认识耶稣就是认识天上的真神，因为耶稣是神的独生子；

         来2 ：9，耶稣为什么要做人，要带来神的恩典。

         约20：28 ，多马称耶稣为“我的主我的神”

         约一5 ：20；罗9：5 耶穌是真神；

         如果他们认定有两个神，赛43：10带给他们问题，因为它说只有一位神。

         约10:30—耶稣说，我与父原为一，这是两个位格，而不是两个神。

         夫妻为两个位格，但是二人成为一体，创2:24。

         神三位一体，他们做事都是一致的。
       d. 腓 2：5 -8 ： 他们错误翻译，说耶稣是第二个亚当，在地上是完全的，是旧约时代的

          米加勒天使长。

  3. 圣经的真实教导耶稣的性质

      a. 祂是旧约的耶和华（主）
           耶23：5 -6
           亚12 ：1 -10
           何 1 ：6 -7
           赛45 ：18 ，22 -23  =腓2 ：11
           珥 2 ：32   = 罗 10 ：9 - 13
           赛 45 ：23 = 罗14 ：10 - 11
           赛 40 ：3 - 可 1 ：3 - 7

       b. 耶稣在旧约被称为神 El ,和天父一样
            赛43：10
            赛 9 ：6 ；10：21
            耶32：18 ；创14 ：22 ；21：33
            ；出34 ：14 ；申6 ：15
            El 是全能的神 Almighty (创17：1
            启1 ：17 -18 ；21：6 - 7

      c. 耶稣是永恒的
           赛 9 ：6 ；43 ：10 ；44 ：6

      d. 耶稣接受人的敬拜
           太4 ：1 -11 ； 罗 1：25 ；启
           22 ：9 ；徒10 ：26 ；14：10-18
           来1 ：6 ；太 2：11 ；8：2 ；
           9：18 ；14：33 ；15：25 ；
           20：20 ；太28 ：9，17

       e. 耶稣永不改变
            来 13 ：8 ； 2：17- 18 ；
            腓 2 ：5 - 8

       f. 耶稣在新约被称为‘神’
           约 1 ：1 ；约一5 ：20 ；约5：18
           ；8：58 ；罗9 ：5 ；约20 ：28 ；
           来 1 ：3 ；多 2 ：13
           约10 ：30 ； 14：18- 30 ；
           太 8 ：29 ；26 ：63

       g. 从神的名称
            Elohim , 复数 ，以罗欣
         （创1：26 ； 申 4：7）
            El , 单数，神 ，指祂合一性
            Jehovah , 耶和华 ，指和创造万物关系 ， 祂是主

第十七课  耶和华见证人 （续）

一. 关于圣灵的看法
   A. 他们认为圣灵只是一种力量，并不是神的位格
   B. 圣经的教导
        圣灵也称为神 （徒5：4）
        受浸是归入父、子、圣灵的名（太28：19）
        其他经文 ： 徒5 ：4 欺哄聖靈；弗4：30 可以叫力量担忧吗；
        太12 ：31-32 圣灵是可以被亵渎的；

        提前 4 ：1 圣灵可以说话，力量不可以；
        林前 2 ：10 -11 圣灵可以参透万事，力量不可以；

        罗 8 ：5 ，27 体贴圣灵，不是力量
        圣灵的工作 ：教导 （约14：26 –他（阳性）不是中性；16：12 -14 ； 

                               引导 （罗 8 ：14）

                             力量不可以教导、引导
        
二. 人的性质

  A. 他们相信人没有灵魂（希腊文psuche, 希伯来文nephesh）(可以翻译为生命、魂)      

     (创 2：7； 林前15：45）- 是成为有灵的活人,他们把Psuche翻译为气息，他们认为灵为呼吸或生命的力量，利26:11， nephesh也可翻译为心，
       ＃人和动物一样都要死 （结18：4）
       ＃人有气息和动物一样
       ＃灵指的是呼吸或生命力量（传12：7 ）
  B. 圣经的反驳
     1 'nephesh' 不单指动物的生命（利 26：11，30）
     2 过世的并非是死了 （太22：32 亚伯来罕、摩西等还活着，神是他们的神；路8：55 ；来12：22-23 ；腓1：23-24 保罗说如果他死了，他可以与耶稣在一起；林后5：8 ）
     3 人肉体死后还活着
         ＃灵魂不是肉体 （帖前5：23人有灵、魂、身体，并且得到神的保守，直到耶稣的

       再来；来4：12刺入人的魂与灵；太10：28将身体、灵魂灭在地狱的）
         ＃魂有时指整个人 （雅5：19-20 ；约三 2身体灵魂都兴盛 ；太16：26 ；

徒2:41英文版本，那一天有3000个魂（人）受浸）
         ＃魂在死时还有良知，魂也是良知的所在(太22:32 ;路20:37-38;腓1:23-24;林后

             5:6-8 ;路16:19-31当时财主有良知，不让他的5个哥哥到这里来

            雅2:26，身体没有灵魂是死的，肉体死了，灵魂还活着

         ＃人死后会在阴间直到末日（彼后2：9）
         ＃ 太17 ：1-5摩西与以利亚既然已死了，如何再出现 ；罗14：10，12 各人必將自己的事在神面前說明
      
      4 灵在人死后还活着
          路8:53-55灵魂可以回来，所以人死了，灵魂还活着 ；

         诗90:10人会如飞而去，而不是消失；

         彼后1:13-14离开帐篷，离开身体，灵魂还活着，离开向西；

         提后4:8 人死后有公义的审判的主来到，赐给我们生命的冠冕；

         来10:28 -29 褻慢聖靈，加重刑罰；

         太26 :24出卖耶稣的犹大，賣人子的有禍了，倒不如不生在世上，所以人死了并不是就消灭了，人死了还有生命，將受審判！

      5 关于人完全消灭论
         ＃圣经谈到‘地狱’，太18：8-9 ；帖后1：8；来10：12 ；启4：9；14：11 ；

            帖后1：9；林前5：5；太25：46 ；彼后2：9； 启20：10 ；箴23：13-14
            有地狱，而且有刑罚，有沉沦，那里的烟是永远不灭的。

      6 灵是远过于生命力量
        林前2：11 人里面的灵，我们的灵可以知道我们的事，人死后，里面的灵还活着，

     不是气息，不是力量

     林前5：4 心与你们同在，灵有时也可翻译为心 ；

        彼前3：19-20；不与身体一齐死亡 ，监狱的灵是指挪亚那时代不信神的人，他们

               的灵没有死，耶稣藉着挪亚在他们还活着的时候向他们传道，彼后2:5

       （雅2：26身体没有灵魂是死的）

      7 人生前死后是同一个人
         太17：1-5 摩西过了很久，还是以前的摩西，名字不会改变，耶稣有荣耀的形像；

         来12：22-23 ；约一3：2 必要像耶稣 ；

         腓3:19-21 我们是天上的国民，我们卑贱的身体將改变形像，与他荣耀的身體相似;   

     诗22：26 your heart shall live for ever

      8 不朽坏的 （提后 1：9 -10 ；启20：13 -14 ）

      

灵可以代表一个人的精神， 灵 spirit，与魂 soul 有时一样，有时不一样

有時又統稱 灵魂soul 

第十八课 耶和华见证人  （续2）

A. 关于教会
     他们认为只有14万4千人可以上天堂，其他的羊命定留在地上

     圣经的反驳：
     启示录是用象征性的预言（启7章），并不是实意的

启7:4-8，这里没有提到两个支派：但支派和以法莲支派。以法莲有个出名的领袖约书亚

       (约书亚24:30)，这样的话，如果按照耶和华见证人的说法，约书亚不可以上天堂，

启14:1-4，根据耶和华见证人，这14万4千人不包括女人，而且他们没有结婚的。

    所以摩西、亚伯拉罕不可以上天堂。

     教会没有分类的，是一体的

来11:13，16 这些人指的是亚伯拉罕、以撒、雅各，他们可以回去，这与耶和华见证

  人的教导有矛盾；

  太16:18 教会包括犹太人、外邦人；

  彼前1:4 神藉耶穌叫我们有活潑的盼望，在天上的盼望，是给所有的人

  林前15:45-55 每个人都要改变；

  彼前2:5，9 信徒被建造成为灵宫，作聖潔的祭司
     耶稣现在是教会的头，也是我们全体的万王之王  

（弗1：19-23 ；西1：18 ；来10：12-13；亚6：12-13；来8：1；徒2：30-32）
     耶稣再来是为所有属祂的信徒
     （帖前4：13-18 那些盼望见主的人都会被提到空中与主相遇，不是指一部分的人；

    林前15：51-55 ；约5：28-29 ；徒24：15）
       约14:1-4，耶稣会再来把信主的人接到天家，他在哪里，我们也会在那里

B. 关于基督徒的盼望 （末世论）
     他们认为末日是在1975年10月1日发生，并有记录。还有其他的解经谬
     论，我们就不一一解释反驳了。 

地球会存留吗？

彼后3：7-13，天地要烧尽了

希伯来书1：11 天地都要灭没

第十九课  摩门教义

A. 背景 ： 它的教主是约瑟史密斯 JosephSmith ,他本身是个农夫，他说，有一天，天使向他显现，让他取代耶稣，让写出摩门经。他们还有使徒。他们认为挪亚的后代中，有一代人失踪了，没有记载在圣经里，他们移民在美国，美国的印弟安人就是挪亚的失踪的那代人。他用考古学来证明，但事实上不靠谱。 从美国的纽约市开始。
     教训   ＃他们相信除了圣经以外，另有本被认定是得启示的书籍，就是摩门经
               ＃他们相信神最初像婴孩，逐渐成长为神。
               ＃ 他们相信多神论，
               ＃ 他们相信天堂有不同级别，
               ＃ 他们不接受永刑，不相信有地狱，接受不同级别的天堂
               ＃ 他们相信人会进展成神。

B. 神的性质
    1 摩门教认为神过去像人一样，是被高举的人。亚当是神，夏娃是他的妻子。
    2 耶稣是神，是万物的父 ，在摩门经中，‘我是耶稣基督。我是父，也是子’
    3 错谬 ：  亚当是神吗？
                     耶稣是父吗？
                     神有肉体吗？ 约4:24，神是个灵
                     神到底有几位 ？

C. 史密斯是神的先知吗 ？
     他写的摩门经错误百出。
     他说天使向他显现叫他写摩门经，可信吗 ？
     他的三位见证人 - Martin Harris 马丁是邪恶，骗子，酒鬼 ；

                               Oliver Cowdery 奥利弗是强盗，伪造者 ；
                                 David Whitmer 大卫说史密斯得的启示一部分来自神，一部分来自

                               人，  一部分来自魔鬼。

                               他们都不可靠。

D. 摩门经是受到默示吗？
     这经先后作了2千次的更改和删除。语法的更改，地点也有错，与圣经有矛盾
     例如，‘’马利亚，神的母亲‘’改为‘神儿子的母亲’ ；‘耶稣诞生在耶路撒冷’
     美国的印第安人不是失落的10个支派

E. 延续的启示是神的圣经吗？
     我们拥有的圣经已经完全了。（约14：26 ；16：23 ；弗3：3 我们读了以后可以晓得神的奥秘；加1：6-8 如果传的与我们所接受的不一样，那就应该受咒诅；
     犹 3 一次交付给圣徒的真道，还需要加添吗？）

摩门教相信多妻制，亚伯拉罕、大卫多妻，所以他们接受多妻制

他们相信今天还有使徒，他们的使徒有见过耶稣死里复活吗？林后12:12，使徒可以行神迹

F. 今天还有亚伦等级的大祭司吗？

    如何确定他们的大祭司是亚伦的后代呢

G. 如何知道他们是假冒的 ？

1. 与圣经的教导做个比较，就知道他们是假冒的。太7:21-23，帖后2:9-12，随着撒但的运动，约一4:1，不要相信一切的灵，要随着神的话去试验他们的教导，约一4:6，我们可以分别出来。他们认为通过祷告就可以分辨真假。

如何测试他们是否跟从圣经？（我们需要自己准备好圣经的答案，与他们轮流回答，一个题目一个题目的交谈）

1. 你是否相信圣经是衡量我们信仰的权柄？

2. 你可以分享你所属的教会的认识？谁开始的？怎样进入你们的教会？你们的盼望是什么？教会建立的时间？

3. 你是否相信三一真神？耶稣是神吗？圣灵是神吗？天父是神吗？为什么是三一真神呢？例如，可以用水来解释三一真神，水可以成为冰、水蒸汽和水三个形态。神有三个位格，three persons in Godhead,三个位格在神体里，神体里有三个格位。怎样知道有三个位格？耶稣受浸时，耶稣在水里，天父在天上说话，圣灵降下，三个同时出现。林后13:14，三个位格同时祝福哥林多教会，主的恩典，神的慈爱，圣灵的感动。例如，夫妻二人成为一体，创2:24,希伯来文echad，指联合的一。申6:4，神是一位，也是用echad,指联合的一，三位一体的神。创1:1，elohe 创1:26，指三位一体的神。还有一个希伯来文，指绝对的一，但是创1:1没有用这个。创10用我们变换人类的言语。天父也称为耶和华，耶稣基督也称为耶和华。

4. 他们的敬拜的方式如何？多久领一次圣餐？聚会时谁来讲道？

5. 你们受洗（浸）的目的是什么？

我们需要随时做好准备。彼前3:15