認識基督 （三一真神 第十二課）
第十二课 认识基督
1 信徒务须认识基督是谁的原因
- 不要說「基督教」，以免落於教派之爭，而說是「基督信仰」。
- 我們討論的神，神要我們以基督為聖。
- 神體（Godhead)。
第一，基督信仰其实就是基督，「基督论」乃是整个神学中最重要的课题，因为一个人对基督的认识与态度，会影响或反映他对其他真理教义的看法：
(1)圣经论：一个人对基督的看法直接反映了他对圣经的态度与立场。
(2)神论：对基督的认识有偏差，对神的认识也必会有偏差，因我们对三位一
体真神之看法与我们是否接纳基督完全之神性，乃绝对分不开的。
(3)罪论、人论：一个人是否接纳基督是完全的、无罪的人，会道成肉身降世
救赎人类，会直接影响他或反映他对人、罪的看法。－耶穌不只是完全無罪的人，祂也是神。
(4)救恩论：根本是从基督而来。
(5)教会论：没有基督，根本便没有教会。教会与基督是分不开的，因教会
被形容为基督的身体，是肉身基督的预表。人对基督的使命、位格、 权
威等看法，会直接影响他对教会的看法。
(6)末世论：根本就是以基督的再来为焦点。
(7)圣灵论：一个人对基督的认识有偏差，对圣灵的看法亦不会完全正确，
因二者的关系十分密切，不可分割。
难怪圣经以基督为基督信仰的试金石，用以分辨真理与异端（约壹4：1-3）。
- 異端：不相信耶穌是神的兒子（耶和華見證人）、說教主是耶穌的兒子（摩門教）。
- 極端：只有主的教會是真正的教會，不接受其他宗派教會。
第二，基督乃整本圣经的中心。
圣经中大部分预言、预表是与基督分不开的（路廿四44；来六20，二1）。所有神的约和犹太人一切的盼望，均在基督身上得以完全实现。圣经的历史均指向基督及其国度。－整本聖經的記載不過四千多年。
- Luk 24:44 耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」
- Heb 6:20 作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。Heb 2:1 所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。
第三，认识基督乃我们得生命的钥匙（约十七3，二十31）。
- Joh 17:3 認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。
- Joh 20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。
第四，一个人如何可以得救并进入神国？
主说：“要悔改，信服福音。”福音是什么？原是“好消息”的意思。
有关福音的内容，就广义而言，包括了圣经对基督在世生平的预言及应验：基督之降生、生平，为我们的罪而死，第三天复活，升天等；就狭义而言，包括了主基督按圣经所说，为我们的罪而死，第三天复活。
可见无论是从广义或狭义来说，福音本身就是基督。对基督的认识有偏差者对福音的了解亦自然有偏差，那么他所言的就不一定是“福音”，这样的人能否得救，实成疑问。
第五，历世历代基督的信仰坚守下列真理：
(1) 圣经是神所默示的，是无误的，是信徒信仰与生活的最高准则。
（2）基督是完全的神，也是完全的人。
- 1Ti 2:5 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；For there is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus;
（3）基督是由童贞女藉圣灵感孕而生的。
(4) 神是三位一体，圣父、圣子、圣灵均为同权、同质、同荣。
(5) 基督的死乃以无罪的代替有罪，所以不但满足了神、人之间“约”的规
定（来九20、22），也满足了神的心意，他的公义与慈爱清楚地
彰显出来。
- Joh 8:46 你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為什麼不信我呢？
(6) 基督肉身的复活成为荣耀的身体，他也将要有形有体地再来。
- 靈與魂不會死。耶穌死後，靈魂也在陰間的樂園。
- 人死後，靈魂不會消失，但是罪會使我們的靈魂與神分離，那就是第二次的死／屬靈上的死。
- 人活著的時候，也會因為罪，與神分離，屬靈上是死的。
- 耶穌死前說：「成了。」
第六，早期教会护教学的焦点乃是基督。
第七，历世历代以来，异端及宗派的产生，皆因他们对基督有偏差的看
法。事实上，若一个人对基督的看法必须完全符合圣经。
第八，不认识基督，不独使一个人无法经历到圣经的应许在他身上应验
（个人的得救，得享丰盛生命）
2 影响我们对基督的看法之主因
a.对圣经的可靠与权威的看法
一个人是否接纳圣经乃神所默示, 绝对正确无误，是信徒信仰及生活
的最高准则，直接影响他对基督的看法。
b. 对解经原则的看法
c.对绝对与相对的看法及辩别力
- 彼此親嘴，是絕對的？是相對的。
- 對基督的理解，是絕對的。
3 如何可以有效认识基督 ?
通过正确的解经原则－上下文、以經解經。
4 从教会历史看有关基督论的异端
i ) 新约教会时期
a.智慧派或诺斯底派（Gnosticism）
其学说：
(1) 二元论（Dualism）－根源來自波斯，影響到印度、希臘（被統治過）
属灵的世界才是至善至美的，属物的世界皆属恶的、败坏的，所以
i. 旧约的神不是善的，因他创造了物质的世界，所以他也是邪恶的。
ii. 耶稣不可能是“道成肉身”的，因为他若有肉身，便变了邪恶，他
只“象人”（Doceticism）。
iii. 耶稣跟旧约的神是敌对的，所以旧约的神把他钉死。
- 諾斯底派把教會搞得很亂（1 Jn)。
(2) 救恩论：人必须依靠智慧来认识神。
- 人的智慧到達最高境界，就會接觸到神。
(3) 神秘派：相信天使，又认为耶稣乃十分靠近神的一个天使
（emanation=从神发出的灵体）。－不認為耶穌是一個格位。
b.犹太主义（Judaism）
（1）否认耶稣为弥赛亚及神的儿子。
（2）否认耶稣复活。
c.收养主义（或称嗣子论 Adoptionism）
耶稣本来只是人，到受浸时有神的灵降下并充满，以致能行神迹。神在
耶稣受浸时立他为嗣子。
- 我們是神所收養的孩子，但是耶穌不是。（Gal 4:5 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。）
ii ) 从教父时期至改革前（第一至十五世纪）
a.亚流及亚流派（Arianism）
（1）基督是被造的一个灵体。
（2）他只是一位次神（demigod）。
b.亚波里拿留与亚波里拿留派（Apollinarianism）
（1）耶稣是完全的神。
（2）但他不是完全的人，因耶稣只有人的魂与体，但没有人的灵，所
以他不算是真正的人。
c.涅斯多留及涅斯多留派（Nestorianism）
（1）耶稣具神人二性、二位格，二者互不相干。
（2）马利亚只是基督之母，不是神之母。
d.优提克斯及优提克斯派（Eutychianism）
（1）耶稣只有一性（one nature）、一位格（one person）── 神性。
（2）一性论（Monophysite）他的“人性”不是真实的（doceticism）。
- 耶穌沒有讀過什麼聖經學院，他就是本著聖經，和猶太人辯論。
iii ) 宗教改革以后时期
- 何時人開始稱神為「上帝」？
- 2Pe 1:3 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。－怎麼不叫「上帝的上帝能」？
- 唐朝的天主教稱為「景教」，只能傳給宮中大臣。到清朝，因為清明節拜祖先，天主教裡的耶穌會的傳道士說，不能遵守清明節拜死人，清朝遂下令禁止傳道。當中還是有妥協的傳教士受到皇帝賞識，皇帝認為中國人有自己的神，故下令外國宗教要區別，稱神為「上帝」，傳用到今天。
- 所以「上帝」這名號，是從天主教、加爾文教派（一次得救永遠得救）影響。
- 靈恩派又是受到衛斯理的影響。
a.苏西尼与苏西尼派（Socinianism,1539-1604）－天主教出來的
（1）神体只有一位，耶稣是人。
（2）耶稣的“神性”实非神性，而是其超奇的生活。
（3）耶稣的死乃模范的殉道，给门徒鼓励。
b.史威顿堡（Swedenborg ,1688-1772）
于1743年自称通灵，顿悟“属灵真理”如下：
（1）圣经皆寓意作品，非事实。
（2）宇宙为成年人，人为小宇宙。
（3）基督的人性在“道成肉身”前已存在。
（4）基督乃是人，是被造的，是神的“形象”，而非神。
（5）十字架、复活、升天等皆灵意的启示，非事实。
（6）创“新耶路撒冷教会”。
（7）旧约的“耶和华的使者”乃是基督。
c.士来马赫（Scheleiermacher,1786-1834）
（1）新派神学鼻祖，否认圣经权威。
（2）耶稣是被造物，是完全的人，理想的人。
（3）但耶稣与神联合，所以与人不同。
（4）其根据及结果：
i. 权威在乎人的个人宗教经历，而非客观的神的话。
ii. 他有泛神论趋向。
iii. 他否认了圣经的可靠及权威。
iv. 耶稣只是一个“自我否认”的人。
d.布特曼（Bultmann, 1884-1976）
1. 没有神迹、超自然事迹的可能。
2. 解经者的任务是要将圣经中的神话色彩除去（demythologization），
找出其应用原则。
3. 童贞女生子、复活、神迹、道成肉身、升天、再来……皆要从圣
经挪走。
4. 现代科学乃衡量一切的准则。
5. 所以，耶稣只是一个普通人，被人神化了。
e.异端
（1）耶和华见证人会：罗素（Charles Taze Russell, 1852-1916）
i. 一位一体，只有耶和华是神。
ii. 耶稣是被造的。
iii. 耶稣是天使长。
iv. 否认有天堂、地狱、灵魂不灭、主再来等。
（2）摩门教：约瑟史密夫（Joseph Smith, 1805-1844）
i. 多位多体。
ii. 亚当是神的化身。
iii. 人会变成神。
iv. 耶稣与谟罕默德、史密夫等也有神性的表现。
（3）基督复临安息日会：米迦勒（William Miller，1782-1849）
i. 集犹太教、诺斯底派、寓意派之大成。
ii. 主耶稣于1843至1844年间回来，
iii. Ellen G. White崛起，是现时最盛的一派。－她從衛斯理教出來。
（4）统一教（Unification Church）：文鲜明
i. 耶稣基督的救赎工作只完成了一半，他只救了人的灵魂，没有成功
地救人的肉体。
ii. 文鲜明自称为第二个弥赛亚，他说自己可以拯救人的肉体。
iii. 耶稣基督是完全的人，不是神。
（5）基督科学会（Christian Science）：玛丽贝克艾
i. 神是没有位格的，他只是人的精神，人的灵魂。
ii. 耶稣不是神，他只是一位伟大的教师与杰出的人物。
iii. 罪、邪恶、死亡均不存在。
iv. 基督没有死去，他乃在墓中活着，门徒只误以为他死去，又只幻想他
的复活，但那并非事实。
(6) 在基督教会中对基督论有偏差者：李常受 － 地方召會，和倪柝聲拆夥。
i.人都是被造的，既然基督是人，所以他也是受造物。
ii.基督是第一个被神创造的，是首先被造的。
iii.基督是父，也是灵，神只有一身位，但为了解决“神的经营”方法，
所以神以三种“形态”或“角色”向人显现（Modalism）。
iv.没有天堂，“天”（heaven）乃指教会来说的。
- 相信聖靈今日仍行神蹟。
IV 结论
异端的产生是因为：
（1）他们贬低了圣经的权威。
（2）他们否认圣经所载为事实──将神的话“灵意化”或“寓意化”了，
不按字义解经。
（3）他们将圣经作断章取义的解释。
（4）他们以人的理性、科学作为绝对标准。
（5）他们以人的经历当作衡量圣经的准则。
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