離婚的限制與回歸：從申命記到新約的整體理解

以下這篇良友電台的文章似乎很好地補充官弟兄對離婚的看法（離婚後不能再婚，和原丈夫也不行）。

舊約時代和新約時代的離婚規定，依據這篇文章的角度，兩者其實是沒有衝突的。

何西阿「似乎」是沒有給哥蔑休書，所以不能說他二度娶歌蔑，兩人只不過是因為女方的出軌而暫時分居。

神要和西阿把歌蔑贖回，再找回來同住。

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【經文】

Deu 24:1

「人若娶妻以後，見他有什麼不合理的事，不喜悅他，就可以寫休書交在他手中，打發他離開夫家。

Deu 24:2

婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。

Deu 24:3

後夫若恨惡他，寫休書交在他手中，打發他離開夫家，或是娶他為妻的後夫死了，

Deu 24:4

打發他去的前夫不可在婦人玷污之後再娶他為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了。

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【良友電台｜关于离婚（申24:1-4）】

申24:1-4这段经文，并不是说神透过摩西表达祂允许离婚这回事。

这段经文不过在显示了摩西当时的以色列社会，普遍有离婚这个问题。

摩西所颁布这命令，是为减轻妇人所受的痛苦和不义的对待。

摩西身处的社会，以色列男子滥行离婚，做丈夫的常因某些轻微的原因（如妻子做饭做焦了）而不喜悦妻子、动不动就决定将妻子送回娘家，还在赶妻子走之前夺去她一切的财物。

基于以色列已婚男子这样的硬心肠，摩西就颁布了这样的限制离婚细则，当中包括：

离婚的原因是妻子犯了淫行、离婚需要有合法文件证明，要有见证人，要有公开的遣散。

这一切做法实在是为保障妇女。

那张离婚证明书可以保证妇人的权利，她可以带走她的嫁妆。丈夫不能夺走她头饰上的钱币、戒指和项链。

这样就杜绝了丈夫随已意轻言离婚、虐打妇女、强夺财物，又诈称妇人只是自愿回娘家长期居住，他们并未离婚的情况了。

特别申24:4禁止男人重娶自己休过的前妻，意思也是要间接防止当时的人随意离婚。

因为如果一个人可以很快又很方便地重娶自己休过的前妻，他就可能会很随意地休她，觉得大不了之后再娶回她就是了。

如此，限制他重娶所休的妻，反而提醒他不要随便做休妻的决定。

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【整體舊約精神】

这段经文背后有特定的社会因素。

摩西的原意是：限制不义、限制压迫，并非鼓励离婚。

离婚根本不是常态。

旧约整体精神是反对离婚的，正如玛拉基书2:10-16：

「休妻的和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。」

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【耶穌的教導】

可10:2-12

耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。」

并引用创2:24：

「神配合的，人不可分开。」

太19:9：

「若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。」

也就是说：

婚姻被奸淫破坏，是唯一例外。

耶稣不是降低标准，而是拉回起初的设计——忠贞、一体、不可分开。

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【保羅的補充｜林前7:10-16】

背景：信与不信的婚姻问题

原则：

即使配偶未信，也不应主动分开。

若已分开：

妻子若離開了（χωρισθῆναι）

就要仍然不嫁，或與丈夫和好

重点不是否认分离，而是限制再婚。

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【總結】

申24、福音書、林前7 —— 本質沒有衝突：

舊約：限制罪

新約：恢復起初

【我的評論】

✔ 它抓對一件事

申命記不是在鼓勵離婚，而是在限制罪。

但有三個明顯偏差：

一、把申24過度降為「社會調整」

      → 其實是神在墮落中的「允許」，不是純人間制度

二、把新約說成「廢掉申命記」

     → 耶穌是恢復起初（創2:24），不是廢掉

     → 同時保留例外：淫亂（太19:9）

三、縮小林前7:10-11

    → χωρίζω = 真實的分離（不是單純分居）

    → 保羅承認分離已發生，但限制再婚

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【何西阿】

聖經沒有明說是否寫休書，不能下定論。

重點不是法律形式，而是：

神主動贖回不忠的妻。