神宣告对以色列的惩罚 (Eze 1：1－24：21)
1‧公元前593年7月1日，耶和华呼召以西结去完成一项艰巨的使命。 1：1－3：21
- 神的荣耀的异象 1：1－28
“三十年”这一时间引发了很多争论。这可能是指以西结的年纪；即祭司（至少是利未人）开始他的事奉的年纪（数4：3）（1：1－2）。 四个活物明显是代表神的显现。他们也是神启示约翰时的重要角色（启4：1－11）。每个活物有四张脸、四个翅膀。四张脸是人、狮子、牛和鹰的脸。在启4：7中，每一个活物分别像其中一个。他们有六个翅膀（如赛6章），而这里的活物只有四个。
《以西结书》中的活物发出不同的光芒（1：4－14）。 活物四处移动时带动几个形状古怪的轮子（轮中套轮）。轮辋周围布满了眼睛，这些活物的活动和轮子以及轮子里的活物的灵是相互关联（1：15－21）。 活物的头上有展开的穹苍，活物就是在穹苍之下活动；翅膀的声音像是全能者的声音。在穹苍之中有全能者的宝座，坐在宝座上的是一个像人一样的形象（参《但以理书》有关古时的日子的记载）；并且有彩虹环绕着这宝座（1：22－28）。
以下是比较结一章和启四章的结尾部分： （不一樣！）
《以西结书》
活物（希伯来文：hawoth）
四张脸： 人 狮子 牛（Bull） 鹰
四个翅膀
轮辋上有眼睛
一个像人的形象
宝座
云中有彩虹
《启示录》
活物（希腊文：zon）
每一个像： 狮子 牛（Calf） 人 鹰
六个翅膀 布满眼睛
有一位坐在宝座上 像碧玉
有虹围着宝座
二十四位长老
闪电雷声
b. 呼召以西结向顽梗的百姓宣讲 2：1－7
以西结被称作“人子”。这和《但以理书》7：13中的人子不一样，后者是称呼弥赛亚。整本书中，以西结被称作人子，代表全人类站在圣洁的神面前。当神向他说话时，灵就进入他里面，他便听见神的话（2：1－2）。 神告诉以西结，他的任务艰巨。以色列人悖逆，但他们将知道耶和华神已经差遣一位先知到他们中间。神告诉以西结，不管他受到怎样的迫害，都不要惧怕（参耶利米中呼召）（2：3－7）。
c. 书卷表明在以西结的事工中神的话的地位。 2：8－3：11
以西结深受古代以色列传统的浸染，先知的信息也在很多地方表明先知精通以色列圣典的内容，并且深受影响。整本书中的那些权威性的经卷对作者有很大的影响，……这样，比如结20章不仅引用了广为人知的在埃及做奴隶、出埃及、征服迦南，他还详细而彻底地重新解释了出22：29是有关头生的儿子和牲畜人的律法。
七十个“手中拿着香炉”的以色列的长老的异象，如果不知道出24：9中纪念圣约的仪式和民16：16以下的经文中对可拉的审判，就无法理解这一异象。而且，在对歌革和玛各的描写中（38－39章），可以看到赛5：26以下、耶4：29以下、诗46的影响。” 神告诉以西结不要像以色列人那样悖逆，要开口吃他所赐的书卷。这书卷正、反面都写满了字，都是哀叹、叹息和悲痛的话。应神的命令，以西结把它吃了下去，其味道像蜜一样甜（2：8－3：3）。
神给以西结使命，那书卷代表以西结将来宣告的审判的信息。众人将顽固不化，不愿意听从他的话，但神使以西结变得坚强，忍受他们的反对。他的信息将是：“这是主耶和华说的”。（3：4－11）
d．灵将以西结举起，他开始了他的使命。（3：12－27）
他听见巨大的声响，又有声音说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”灵把他带走，他的心中感到十分伤痛。这是指他对以色列的悖逆的反应。他来到提勒亚毕被掳的人中间，心情忧闷地坐了七天，思考他要宣讲的严厉的信息；他感到十分恐惧（3：12－15）。 神又让他做守望者。
这部分有关守望者的职责及被他所警告的人的经文具有很重要的意义，我们只有在上下文中才能正确理解它。以西结是警诫以色列百姓的守望者。经文中的生与死应该是从字面上来理解：百姓要死于刀剑、灾荒以及其他一切降临到他们的惩罚。耶利米也有相似的信息（3：16-21）。
神告诉以西结开始他的工作。他被带到平原（幼发拉底山谷）。在那里，他看到了本书开头所看到的耶和华的荣耀。这一场景将他的所有信息联系起来。神告诉他，他将成为哑巴直到神再次向他说话的时候；那时，他要开口说“主耶和华如此说”。而百姓会试图阻止他开口说话。作者认为这是指以西结被关在家中不能斥责从百姓，直到神通过他说话为止。（3：22－27）
2.‧象徵性的動作 4:1-5:17
- 第一个象征性的动作――砖 4：1－3
以西结拿来一块砖，在上面画上耶路撒冷的地图代表耶路撒冷，并装作围困、进攻这城。他要造台筑垒，安置帐篷，设置撞锤。所有的以色列人看到这个就会知道神要使用尼布甲尼撒围攻并占领耶路撒冷。
B．第二个象征性的动作――侧卧 4：4－8
有学者研究了公元前970年以色列人献殿的情况，这使他开始关注公元前580年前后，以色列人悖逆犯罪的那段时间中所发生的事。他引用未26章中有关违背神的约所要受到的惩罚的经文，说明神对以色列人一直以来的罪恶的审判。另一位在他的注释中认为，以色列人在埃及430年的历史（出12：40－41）是这些事件的背景。犹大将忍受40年的惩罚(如在旷野40年一样)；以色列则是390年(430－40＝390)。
以西结肯定是每天有一部分时间侧卧。根据查到的材料，我们知道第一个和第二个异象之间相隔445天（1：1与8：1之间）。
C.．第三个象征性动作―― 吃定量的食物 4：9－17
耶路撒冷粮食短缺是通过用一定量的粮食做饼，作为390天的食物来表达的。以西结用天平每天称量20舍客勒的食物；这是象征在被围期间，城中食物短缺的情景。以西结的饮水也同样受到限制，并且他要用人粪烧烤大麦饼。后者是象征以色列人被俘时要吃不洁净的食物。以西结说他从未吃过不洁净的食物，神就应许他用牛粪代替人粪。这里的第一个象征动作是为了表明在被围期间城中粮食缺乏的情况。
D．第四个象征性的动作――剃发 5：1－12
以西结剃去须发的动作是有关耶路撒冷被围的象征的最后一步。以西结要用一把锋利的剃刀剃去头发和胡须，剃下的头发要分成三份。 一份用火烧毁 一份用刀切碎 一份任风吹去，并且要挥动刀切碎这些头发 要留几根包在衣襟中 再拿出几根扔进火里 神说，以色列受到这样的惩罚是因为他曾使她成为各国的中心。
然而以色列悖弃神，离弃他的律例和典章。他们比周围的人民更悖逆，神因而要责罚他们。耶路撒冷遭到围困，并要导
致可怕的（父亲吃儿子，等）后果；许多人将流落他乡。因为他们在神的圣所敬拜偶像，神将不再怜惜他们。（5：5－12）
E．神的怒气因此而止息 5：13－17
神对毫无感恩之心、悖逆的百姓所发的义怒将得到平息。他施行的惩罚是可怕的，但这可以同时警告神的子民及其周围的人民。这是神第一次完整地说明以色列人被掳的意义。
3．神宣告对犹大的一系列的审判 6：1－7：27
A．以色列的众山哪 6：1－10
以色列的众山代表以色列国（包括其山川河谷）。神宣布，他要惩罚以色列；他特别指出以色列敬拜偶像（邱坛高处、祭坛、偶像）。神要灭绝他们子民，他们的尸体将被抛在他们的祭坛四周。那时，他们必知道他是耶和华（6：8－10）。
虽然神的子民遭受了毁灭性的惩罚，但仍有一部分人会存活下来。他们将被掳，并且回想起耶和华，以及他们拜偶像所导致的痛苦。那时，他们才会认识到耶和华是他们的神；这样，神对他们的责罚就不是徒然的。那时，他们必知道他是耶和华。（6：8－10）
B．哀哉！以色列行这一切可憎的恶事 6：11－14
神对犹大的惩罚有三样：瘟疫、刀剑和饥荒。神对犹大偶像崇拜的描述在《以赛亚书》中，特别是《耶利米书》中多次出现。神预言许多人将死去，大地将荒芜。那时，他们必知道他是耶和华。
C．结局到了，结局到了地的四境 7：1－4
因为犹大人敬拜偶像，神预言要降罚于犹大地。那时，他们必知道他是耶和华。
D．有一灾，独有一灾，看哪，临近了！ 7：5－9
这一警告和前面的类似。犹大全地面临一个结局，神的怒气要倾倒到犹大人身上。他们要承受自己敬拜偶像所招致的后果。神并不怜惜他们（如7：4）。那时，他们必知道他是耶和华。
E．看哪，看哪，日子快到了。7：10－13
这一宣告是针对当时的物质主义生活。犹大人的罪恶像树一样发展（杖已经开花，骄傲已经发芽；强暴兴起，成了罚恶的杖）；买主和卖主都将不再有利可图。神的责罚（异象）必然来临，没有人能够用自己的财宝来换取生命。
F．他们已吹角，预备齐全 7：14－22
这里我又看到了神的命令。对以色列的呼叫是预备战争的呼吁。然而，他们虽然准备就绪，但没有人出战，因为一切都是徒然的。耶和华要亲自与他的子民争战。三重灾难（刀剑，瘟疫和饥荒）将再次爆发。即使有人侥幸脱，他们也将受到攻击。他们的财物将是一无所用（7：19），在神装饰华美的圣殿中，他们制造偶像；所以这殿要成为他们眼中的污秽之物。
神要把他们交给外邦人，转脸不顾念他们。
G．要制造锁链 7：23－27
这句希伯来文的经文很难理解，但可以看出，它是告诉人要准备擒拿俘虏；其原因是到处是血腥的罪恶，人们要为此而受惩罚。神要使用邪恶的外邦人，让他们来攻打犹大。而犹大将无法再骄傲，他们想寻求和平，却徒劳无益。他们向先知求异象，向祭司讨教律法，向长老询问建议，所有这一切都要不复存在（注意，以西结的这三句话是根据耶18：18）。
君王和普通百姓都要惩罚而悲哀。那时（注意经文经常这样重复），他们必知道他是耶和华。
4．公元前592年9月17日，耶利米被带到耶路撒冷传讲预言 （ 8：1－11：25）
A．两个异象的关系
以西结在恍惚中被带到耶路撒冷，看到人们在圣殿中敬拜偶像。这一异
象的目的是为了说明神惩罚耶路撒冷的原因。人们不再信靠耶和华：他们不知道，正是他们的悖逆导致了神离开他们。他们转而依靠其他的神祗。
这部分经文中提到了活物（9：3），它把这个异象和第一章中的异象联系起来。在被掳的人中间，活物显明了神的荣耀(1-7章)；现在他们显明了神的荣耀如何离开耶路撒冷（8－11章）。
B．异象发生的背景 8：1－4
当以西结和被掳的人中的长老们坐在一起时，神向他显现。那灵，一个有人形的生灵，似乎是神的显现。那灵把他提起来，在异象中把他带到了耶路撒冷，来到内院北门（这也可译作朝北的内院门口）。在那里有“触动主怒的偶像”。这词在腓尼基文字中指神灵或人的塑像。王下21：7谈到玛拿西设立的亚舍拉的像（a pesel of Asherah）。代下33：7、15（指以西结？）称之为雕刻的偶像（pesel hassemel）。腓尼基／迦南文字中a semel是指迦南女神亚舍拉， 这对我们理解经文很有启发意义。 耶和华的荣耀就像第一章所记载的一样在圣殿中显现（3：22）。这一显现把几个异象相互关联起来（8：4）。
C．祭坛北边 8：5－6
以西结看到惹动主怒的偶像以及百姓如何敬拜偶像。
D．进入圣殿的通道 8：7－13
神让以西结挖墙进入圣殿，看看被人敬拜的动物的画像。这些画像和伊施他尔（Ishtar）门的一样。七十位长老代表以色列的领导阶层，也表明偶像崇拜盛行之势。
E．圣殿外院的门 8：14－15
神让以西结看一位为「搭模斯」（Tammuz）哭泣的妇女。这是古代苏美尔人为死而复生的祈祷而举行的仪式。
F．圣殿内院 8：16－18
许多人在拜太阳。约西亚曾销毁献给太阳的马和战车（王下25：11）；玛拿西曾为天上的天体建造祭坛（王下21：5）。“手拿枝条举向鼻前”可能是祭拜过程中的某种仪式，现在已经无从查考。
G．神惩罚耶路撒冷及其中的圣殿 9：1－11
神向监管的人（字面的意思是“被任命的人”）发出命令，有六个人从朝北的上门而来。每个人手中拿着杀人的兵器，但是有个人身穿细麻衣，带着一个墨盒子（墨角，inkhorn）。神命令穿细麻衣的人在忠信神的人的额上作记号。其他五个人紧随其后，从圣殿前的长老开始，杀死那些没有记号的人。（注意，启7章中受印的144，000个人）。当这五个人开始在城
中杀戮的时候，以西结为人百姓向神求情。耶和华告诉以西结，这些人的罪孽极其深重，所以他采取了极为严厉的措施。他不再怜惜他们，他们要因自己的所作所为受到报应。接着，身穿细麻衣的人报告神，他完成了神所吩咐他的。
H．神将他的荣耀移到东门 1：1－22
坐在活物头上的穹苍之中的神告诉穿细麻布的人，从基路伯中取来火炭。这次活物第一次被称作基路伯。在创3：24中也出现基路伯，他们护卫伊甸园；另外，他们也坐在约柜的两头，代表耶和华的宝座，耶和华“坐在基路伯上”（撒上4：4）。无疑，约柜上的基路伯出现在这里抬着象征神的显现的荣耀之云。（10：6－17） 耶和华的荣耀（kabod）离开圣殿的门坎，停在基路伯之上；基路伯来到了圣殿的东门口（10：18－22）。
I．神将他的荣耀撤离耶路撒冷 11：1－25
在东门口，以西结看到雅撒尼亚和毗拉提。神告诉他，这些人在城中图谋罪恶；他们似乎谋划建造房屋，也就是说，他们不怕再受到惩罚。根据后面的经文得知，他们占有了那些被掳的人遗留的土地。他们是“地产投机商”。他们引用一句现在意义不明的谚语：“这城是锅，我们是肉。”这句话似乎是褒义的：“我们是做美味的汤的材料，这城是作汤的工具。”（11：1－4）
神用同样的谚语驳斥他们：死在城中的人（从公元前597年）是肉，这城
是锅。就是说，神采用了这谚语否定性的意义。耶路撒冷不再是安全的地方，神要赶他们出城，在以色列的边界上除灭他们。那时，他们必知道他是耶和华（11：5－12）。
以西结看到毗拉提的死，就再次向神呼吁，是否他真的要灭绝以色列人。耶和华在接下来的经文中回答了以西结。那些“地产投机商”对人说：“他们已经远离（这句话就是陈述语句，而非祈使句）耶和华（耶路撒冷的圣殿）；这地是赐给我们为业的。”他们在他们的犹大胞遭难的时候发了财。神因此说：“相反，我虽将以色列迁到远方，我必将他们领回，把以色列全地赐给他们。”那时，神与人之间将有真正的关联（耶31：31），不再有任何偶像，他们要成为“我的子民，我要作他们的神。”（11：8－21）
最后，基路伯载着耶和华的荣耀飞离圣殿，停在橄榄山上。灵将以西结带回到迦勒底被掳的人中间。他就把报经历的奇妙的异象告诉被掳的人（11：22－25）。
5．以西结回到被掳的人中间，预言留在耶路撒冷的犹太人将被俘虏（12：1－28 ）
a．以西结扮演出逃的难民（ 12：1－7 ）
住在歌兰（golah）的人好像不肯承认神要惩罚耶路撒冷。神因此让以西结扮演出逃耶路撒冷的人：首先是收拾好包袱，在白天把包袱转移到另一个地方；而在晚上的时候，他要在墙上挖个洞，蒙住脸，准备逃跑。以西结就照着做了。（12：1－7）
b．神让以西结把他的行动的意思告诉众人 （12：8－16 ）
以西结白天的行动代表所有人的被俘；而夜晚所做的则是代表希底家试图逃脱巴比伦的军队。神设下罗网，使他被巴比伦人活捉；其余的人将四处流落。但神要留下几个人，向人讲述神的惩罚那时，他们必知道他是耶和华。
c．神让以西结演示惊惶度日的情景 （12：17－20 ）
以西结要战惊、惶恐地吃饭、喝水。这象征犹太人在他们被掳到外邦后的恐惧心理。
d．神斥责犹太人对先知的预言不屑一顾 （12：21－28 ）
犹太人引用这样一句俗语：日子迟延，一切异象都落了空。（他们不顾以西结的预言说这样的话）耶和华响应他们：日子临近，一切异象都要应验。假先知的话将成为泡影。而对于那些认为以西结的异象“都落了空”的人，神要告诉他们：“我的话没有一句再耽延的”。
6．神告诉以西结要斥责假先知 （13：1－23）
a．假先知的所作所为 （13：1－7 ）
从以色列有了王之后，假先知显然在历史中经常出现。耶利米曾直接与假先知交锋（耶28，29章）。神吩咐以西结要斥责假先知。他们随心所欲地说预言（字面意思是，本“己心”）。他们是愚顽的先知。谚语“好像荒场中的狐狸”就是指这些自私的先知而言：他们并不修理墙垣，却像为自己寻找窝穴的狐狸一样。他们的异像是虚假的，因为耶和华并没有通过他们说话。
b．对假先知的惩罚 （13：8－16 ）
神预言这些假先知将不被允许进入以色列的聚会，也不把他们记录到圣殿的名册中（census list）。当灾难临头时，他们却预言平安将至。在耶28章中，假先知预言百姓将很快返回故土。他们只是“粉饰太平”而已；墙已经摇摇欲坠，但他们却不顾这一现实，仍旧往上面涂抹灰泥（虚假的安慰）。神预言施行他的惩罚（他兴起狂风吹倒摇摇欲坠的墙，象征他的惩罚）。
c．以西结讲说预言，斥责假的女先知（13：17－23 ）
这段经文表明，不只是男人宣讲假预言；有一些妇女也说假预言误导百姓。这些“讲预言的人”并没有依靠神的恩赐，反而告诉百姓谁能存活、谁不能存活。
靠枕和头巾可能是她们用来引诱人的一种巫术服饰。几把大麦和几块饼有可能是指念咒时用的或是祭物。神预言要惩罚这些欺骗百姓使他们不信以西结的警告的妇女。
7．神斥责人们内在、外在的偶像崇拜（14：1－23 ）
a．神谴责被掳的人中的长老（14：1－5 ）
长老们坐在以西结面前，似乎是听神藉以西结宣讲的话。神告诉以西结，这些长老心中有偶像。这肯定是指他们仍旧敬拜偶像，虽然他们只是在心里这样。他们所作的第二件事是把使人犯罪的“绊脚石”放在他们面前。这是人心中的另一种偶像，一种顽梗悖逆的心态。
b．神预言要惩罚做这些事的人（14：6－11 ）
耶和华要人悔改，他指责那些人敢于一边拜偶像，一边为自己的事求问耶和华。神说，他要直接惩罚这样的人。“我耶和华必亲自回答他。”神将向他们发怒；而且，任何先知如果回答人的这种求问，他也要承担他的罪责。
c．神论及他的惩罚不可撤回（14：12－23 ）
神预言他要降下的四样惩罚：饥荒、野兽、刀剑和瘟疫。一旦他宣布要惩罚悖逆他的百姓，就没有人能使他收回他的命令，即便挪亚、但以理和约伯来求情，也不能改变这一切。然而，但以理的智慧肯定广为人知，因为他在以西结被掳到巴比伦之前就解开了尼布甲尼撒的梦。（14：1－20）
神也要这样对待耶路撒冷。他真的要施行惩罚，但同时他又应许要拯救其中剩下的人。这将使以西结感到一丝安慰，因为他知道了神所做的都有他的目的，而且都不会落空（14：21－23）。
8．神把犹大比作无用的葡萄树（15：1－8 ）
葡萄树有它自己的价值，但它不能用来做木料的。 葡萄枝事实上毫无用处。当它被火烧过之后就更无价值可言。神把以色列人比作葡萄树；和葡萄树一样，他们如果离开了神将毫无价值。他们将要遭受的惩罚就像是烧毁葡萄树的火，不能使他们变为有用。离开了神，不管有没有受到惩罚，他们就都是一文不值。因为他们不忠于耶和华，他们的田地将成为荒野。
9．神历数以色列不光彩的历史，但又预言她将复兴 （16：1－63 ）
a．以色列的族谱 （16：1－5 ）
神认为以色列可憎的行为是由于他们受到他们的祖先的影响。以色列的族谱可追溯到迦南人：她的父亲是亚摩利人，她的母亲是赫人。亚摩利人是类似于迦南人的一个（参创15：16）。赫人是最初的含族人，后来他们逐渐融入来自印欧的入侵者中间。迦南人代表所有与神为敌的人。
神不断地阻止以色列和他们融合在一起（亚伯拉罕决意不让以撒娶迦南的女子为妻，创24章；以撒和利百佳因他们的儿子以扫娶了迦南人而不悦，创27－28）。当神发现以色列的时候，她刚出生，被抛弃在田野里。
b．神对以色列的伟大恩典 （16：8－14 ）
神对以色列的恩典表现在他照顾这一弃婴。他使她存活（族长时期？），抚养她成为少女（埃及）；娶了她，与她立约（出埃及），照料她，让她穿上华丽的衣饰（在地上的众王之中）。这样使她扬名出于世。所有这一切，都是神出于恩典赐给她荣华（16：6－14）。
c．以色列忘记神恩典的作为（16：15－22）
在本段中，神指出，得到神慈怜的以色列不断地忘记他的恩典，反而自我炫耀。这样她逐渐走向淫乱，交将神的恩赐用作偶像崇拜。其最大的罪恶就是焚烧她的儿女献给摩洛。最可恶的是，她忘记悲惨的过去，忘记是神拯救了她。
d．以色列背叛她的丈夫行淫，甚至背离他，转向许多国家 （16：23－24）
在希底家第四年（公元前593年），在迦勒底王国发生了一系列的事件，引发犹大及其邻国密谋推翻尼布甲尼撒（耶27－28章）。这一段的内容是说，每次以色列向其他国家求援，她就是背叛她的丈夫――耶和华，而犯了淫乱。她应该信靠他。神特别提到亚述、埃及、迦勒底。亚哈斯在亚兰－以法莲联盟的威胁下第一个向亚述求助（赛7章）。
亚哈斯的儿子希西家接待当时刚兴起的迦勒底的使者（赛38－39章）；在希底家执政期间，他曾劝说埃及人攻打巴比伦（耶37章）。因为她向其他国家求助，而不是信赖耶和华，她就是背叛丈夫犯了奸淫。
然而犹大只是淫乱的妻子，不是妓女；因为妓女收取报酬，而犹大反馈赠她所爱的（指拿圣殿中的金子等收买外国势力）。（关于犹大劝说埃及的附录：有学者说：“与遥远而又关系疏远的巴比伦相比，犹大还是愿意相信离她比较近的埃及以帮助她。
新的法老合弗拉(Hophra，即Apries)接替了尼哥的儿子Psammerichus II，他急切地想再次征服地中海沿岸以前的附属国，所以他入侵了巴勒斯坦。而巴比伦军队无疑也是极力扩张的军队，但由于长期驻留海外引起士兵思乡及厌战情绪，从而出现纪律溃散的问题，所以他们撤出了巴勒斯坦，把它拱手让给了埃及。而犹大王再次燃起希望，以為巴比伦不再回来，耶利米也再次击碎他们的梦想)”。
他说：“’看哪！法老的军队前来援助他，他们要回到埃及自己的家园，迦勒底人要再来攻打这城，他们将夺取这城，将它焚为灰烬。’说迦勒底人不会打回来是毫无益处的；他们肯定会回来。尽管巴比伦军队从耶路撒冷撤军，但这只是暂时的撤退。”）
e．神要使她“所爱的人”转而攻击她（16：35－43 ）
神的惩罚是要召集所有犹大曾“恋慕”的国家来攻击她。他们将毫不留情，剥去她的衣服，把她当淫妇对待。他们要焚毁她的房屋，杀害她的百姓。像一个被冒犯的丈夫，神看到这一切就平息了怒气。神惩罚犹大是为了使她不再淫乱。
f．神把犹大的污秽的历史与她的姐妹的历史相比 （16：44－59 ）
神引用了一句俗语来说明他的观点：“母亲怎样，女儿也怎样。”犹大的母亲是赫人，父亲的亚摩利人。犹大有这样的家庭背景，就不难想象她的行为会怎样。她的姐妹也淫乱。她的姐姐是撒玛利亚，妹妹是所多玛。两者是代表因各自的罪而受到神惩罚的两群人。而犹大仿效她的姐妹，甚至比她们更败坏。她的行为如此败坏，以致于相比之下，撒玛利亚和所多玛显得并不败坏。
但这三群人将回到她们犯罪以前的状态。犹大曾非常骄傲，鄙视她的妹妹所多玛，不愿提及她。现在，她的罪恶被揭露出来，因而将受到以东的藐视。神会也所犯的罪审判她：她的罪是她违背了神的约。
g．神宣告令人安慰的复兴的信息（16：60－63 ）
这段经文包含神完全赦免犹大并复兴她的奇妙应许。和撒玛利亚、所多玛一样，神要和犹大立约。她因而“知道他是耶和华”。她会永远记住自己可耻的、堕落的行为，并得蒙神的赦免。“不是按着前约”，表明神要单独与她立约。
10．两只鹰的比喻 （17：1－24 ）
a．第一只鹰（巴比伦）（17：1－6 ）
这只鹰与众不同。它来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去（“柏”的原文通常是指羊毛，可能是指树梢像羊毛一样的东西。）。香柏树在《圣经》中经常被用来指骄傲，因为它是非常珍贵的树木，在中东一带非常受人欢迎。因为香柏树生长在黎巴嫩，黎巴嫩这一地名经常和香柏树一起出现；虽然它总是指其他的地方。香柏树的树梢，或它最好的树枝被带到集市上，放在有许多商人的城中（参看17－18章）。
鹰又将以色列地的枝子，插在肥田里。它慢慢地生长，长成一株葡萄树，并且是朝向那鹰（巴比伦是其保护者）。而它的根在鹰下面（在耶路撒冷的犹太人）。
b．第二只鹰（埃及） （17：7－10 ）
这葡萄树逐渐向另一只鹰延伸，寻求它的浇灌。这一行为似乎很有效，因为葡萄树结了许多果子。但神说，他要将它拔出，让它枯干。
c．解释 （17：11－21 ）
神在犹大国灭亡之前的有关他自己的教导很有启发意义。和希底家所立的约及所发的誓是出于耶和华（17：19）。犹大被巴比伦所灭并不是坏事（参耶24章，好无花果）。
在所有这些在犹大王国最后的二十五年中发生的悲剧性事件中，神显明了他是宇宙的主宰。反抗巴比伦、向埃及或其他国家求援是完全错误的。
第一只鹰代表巴比伦。香柏树梢代表约雅斤被带到商人之城（巴比伦）。种子代表公元前597年被掳的犹太人。第二只鹰代表埃及，希西家及其谋士曾寻求她的帮助来抵御巴比伦。埃及答应帮助犹大，并曾派兵使巴比伦人暂时撤退，但他们无法提供永久的帮助。
d．神宣告，将来他要栽下一个特殊的枝子 （17：22－24 ）
以西结传讲了另一个给人盼望的信息。前面提到的枝子都被弃绝（参耶23章类似的信息：犹大诸王被弃绝，而弥赛亚[枝子]却兴起）。这树枝将被栽在高山上，长成一株佳美的香柏树，成为飞鸟的栖息地（参但4章，尼布甲尼撒的王国）。而且，其他(各王国)都将认识到神掌管万有。“他使一个升高，众人降卑。”
11．神指出人的责任 （18：1－32 ）
a．神指明他掌管一切人类活动，并且他不偏待人 （18：1－4）
犹太人抱怨他们所受的苦都是因为祖先所犯的罪所导致的。他们引用了“酸葡萄”的俗语。神驳斥他们说，所有人都属于他，每个人为自己的行为负责（参申24：16）
b．神说，义人必定存活 （18：5－9）
我们应该注意这段文的语境。本章中的生与死是指身体的而不是属灵的生与死。我们不能确切知道，神是否是说，他会放任恶人死去或让人犯罪，但很显然神是教导人个人的责任是什么。
义人是： 公义，且行正直与合理的事， 不敬拜偶像， 不犯奸淫， 不做亲近经期中的妇女， 不压榨穷人，而是扶持贫困人， 不抢夺他人，而是施舍衣食给贫穷人， 不放债获利， 不作恶事， 公正待人， 遵行神的律例和典章。 这样的人必存活！
c． 神说，不义的人必然灭亡 （18：10－13）
义人的儿子的行为可能正好与他的父亲相反，这样的人必定要灭亡，他的罪必归到他自己的身上。
d．神说，行事公义的儿子必不需为他父亲的罪而受责罚 （18：14－20）
显然当时并没有父亲的好行为可以补偿邪恶的儿子的恶行的观念，但人们的确认为，父亲的罪恶将由他的儿子承担。神特别否定了这要观念：儿子如果品行善良和他的祖父一样，不管他的父亲怎样，他必然存活。 人们坚持认为儿子应当承担他父亲的罪责，（这一错误观念源于对出20：5节的误解(参34：6，7)。耶利米否定了这一说法(31：30，注意他甚
至引用了32：18中的律法规条以及申24：16)。“追讨父代的罪”是针对憎恨神的儿女所说的。）而那段经文可能更多地讲到父辈的恶行对后代造成的影响。然而神认为每个人都将因自己的行为而受到审判。
e．神说，人如果改变他的行为，神对他的态度也会改变 （18：21－32 ）
神向心灵痛悔的人施恩。恶人如果转离恶行，就将得到神的赦免；他将不因过去的罪恶而受罚（18：21－23）。 相反，义人如果弃善行恶，他就要受到神的惩罚，他过去的善行也不能使他逃脱神的责罚（18：24）。 神说，不管人怎样看，他的道路是正确的道路，人们的观念都是错误的。
神并不因恶人灭亡而高兴，但他是公义的神，因而他按公义行事（18：25－29）。 这些观念也对以色列适用。神呼吁她悔改，回转归向他。他们要为自己做一颗新心和新灵，不然等待他们的就是死亡。神并不因任何人的灭亡而快乐, 所以他极力劝他们悔改（18：30－32）。
12．耶和华告诉以西结他为以色列君王所作的輓歌 （19：1－14）
这一预言是以輓歌（哀歌）的形式出现，针对以色列的君王和首领。他们的母亲被描绘成带着小狮子的母狮。第一只幼狮被抚养成为领袖，但却被抓到埃及（这可能指约哈斯，因为只有他一个人到了埃及）。第二只“幼狮”被带到巴比伦（这肯定是约雅敬；因为他是唯一一个被带到巴比伦的王。约雅斤则被忽略了。）
最后，母亲（犹大）被比作葡萄树，尽管她曾经茂盛多产，她仍被连根拔起扔到旷野而枯死。换句话说，犹大再也不会产生领袖来拯救犹大。
13．公元前591年8月31日，耶和华向前来求问的长老说话 （20：1－44 ）
A．耶和华借长老向他求问的这一个机会，借以色列人历史中的教训来启发他们。
他不愿被他们求问，而是让以西结审问他们的行为。长老们代表以色列国，因而这一信息不仅仅是针对歌兰的以色列人，也适用于所有的以色列民。神历数以色列的历史，指明他们的罪恶，表明他对他们一直以来的恩典（20：1-4）
B．首先是以色列在埃及的时候。
他们在埃及悖逆他（在摩西要带他们出埃及时特别明显），不愿放弃他们的偶像。神本来要将他的忿怒倾倒在他们身上，但他却“因他的名的缘故”没有这样做，以免他的名在列国中被亵渎（20：5－9）。
c．第二个场景是在旷野中。
神与他们立约（出20章）并以安息日作为证据。然而他们背叛他（出33章），神又一次想要毁灭他们，但他又一次因他的名的缘故（注意在出32章中摩西为以色列求情，他也是根据神不可侵犯的名）而没有这样做。然而他告诉他们，作为惩罚，他们将不能进入应许之地，而是死在旷野中（20：10－17）。
d．第三个场景是旷野中悖逆的百姓的后代。
虽然他们的父辈死在旷野中，他们仍得以存活下来，但他们没有吸取神给他们的教训。他们也开始敬拜偶像。神又一次想要灭绝他们，但为了他的名在列国中不被亵渎，他收回了他的手。但他指明，他的律例中包含了对悖逆的人的咒诅（不美的律例，不能使人活着的恶规，20：15）（20：18－26）。
e. 第四个场景是在应许之地。
他们曾经在迦南他们周围的居民的异教崇拜。他们举行祭拜的地方是巴麻，或高处。他们决意要仿效周围的人。鉴于这种情况，以色列应该向耶
和华求问吗（像长老们所做的）？（20：27－31）
f．最后一个场景，也是有关末世时神复兴他的子民的场景。
这段经文是表明了神为了他的子民而在将来所赐的无与伦比的恩典。犹太人以为他们可以像其他国民那样生活，但神不允许他们这样。他要治理他们。有两件事将会发生：神要召聚他的子民，清除其中的罪人。他们必要“从杖下经过”，受到所立的约的限制。
而现在，神任凭他们侍奉偶像（20：39）；但在将来他们要在以色列的山上聚集侍奉耶和华，耶和华也要接纳他们；他们将痛恨以往的生活。“知道他是耶和华，他为他名的缘故，不照着他们的恶行待他们”（20：32－44）。
14．耶和华通过以西结传讲耶路撒冷即将陷落的预言 （20：45－21：32）
a．20章的最后五节经文在希伯来文《圣经》中是属于21章的一部分。
第一部分（20：44－48）是针对耶路撒冷的一个“比喻”，第二部分是一段明确的陈述（针对“他岂不是说比喻的吗？”这一充满怨恨的说法，即“他只是说比喻而已”。）
b．在南地（Negeb）并没有森林，因此“南方田野”（Teman）、“南方”（Negeb）、“攻击南方”都是指犹大而言。
神预言在犹大要发生一场无法扑灭的大火，可能南方是这场火灾开
始的地方。从南方开始的大火像剑一样向北蔓延。所有人都将知道是耶和华使这火着起来的（20：44－49）。
c．耶和华明确地说明，这预言是针对耶路撒冷的。
当耶和华攻击以色列的时候，义人和恶人都要受苦（一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘）。耶和华的刀要从南到北攻击所有的人。神告诉以西结要为此而痛苦，苦苦地叹息。住在歌兰的人就会问他为何叹息；
他要回答他们，灾祸已经迫近了。这是指耶路撒冷要陷落的信息（21：1－7）。
d. 这信息是针对神的子民及以色列的官长（21：12）。
这样以西结要表现出悲痛的样子（拍腿）。但耶和华要更加严厉地击打他的子民，他们要承受更大的痛苦。神惩罚他悖逆的子民，他的怒气也就因此止息。（21：8－12）
事实上我们无法确切翻译“我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。” （21：10）这一经文。如果把“我子”当作是攻打犹大人（各树）的尼布甲尼撒的话，整句话的意思就变得清楚了。21：13的几个词与前一节相似：“有试验的事（巴比伦入侵？）；若那藐视的杖（希底家？）归于无有怎么样呢？”经文中缺少了一些词句，因而我们最好是保持经文的原貌。
e．刀剑的意象在下面的象征性的词语中得到延续：以西结要定出两条路，并设置记号。
一个记号是“亚扪的拉巴”；另一个是“耶路撒冷”。尼布甲尼撒将站在岔路口，看往哪里走。他人求问神灵（签[箭]，神像，肝），并得到答案：“耶路撒冷”。 然而，歌兰的长老们却不相信这一切。他们宣称这是虚假的占卜（尼布甲尼撒弄错了？还是以西结解释错了？）但神让他们看到自己的罪，把他们交给尼布甲尼撒。
而且，西底家被看作是受伤、行恶的。他作为国王的威荣将被一扫而尽。耶路撒冷将成为废墟；但即使这样，以色列仍有希望：将治理这国的那位将要来到，神要把国交给他（21：18－27）。虽然尼布甲尼撒经过占卜
后攻打了耶路撒冷，亚扪人（另一条路）也无法幸免。尼布甲尼撒要回过头来进攻亚扪人，严厉地惩罚他们（21：28－32）。
15．神呼召以西结审问耶路撒冷的罪孽 （22：1－31）
- 以西结首先指责耶路撒冷敬拜偶像，并且杀人流血。神要惩罚她，使她受各国的凌辱。（22：1－5）
- 接着以西结审问作为神的代表的以色列的首领。
他们本应该是为人师表的，但他们却： 轻慢父母， 欺压寄居的， 亏负孤儿寡母， 藐视神的圣物， 干犯神的安息日， 流人血， 在山上吃祭偶像之物， 得淫乱， 露继母下体羞辱父亲， 玷辱月经不洁净之妇女， 玷污儿妇， 玷辱同父之姐妹， 受贿杀人， 放债获利， 欺压邻居而得利， 忘记神。 他们要因所犯的罪而受到惩罚，流落到异国他乡（22：6－16）。
c. 以色列被比作是渣滓。
神将熔炼各种金属，除去其中的杂质。耶路撒冷将是这熔炉。 神要燃起火来，这样他们就会知道是耶和华将忿怒倾倒在他们身上（22：17－22）。
d. 以色列被比作是不洁净的土地，需要雨水来把它冲刷干净。
先知们为自己的利益谋劃（23－25）；祭司们亵渎圣物（26）；首领们像狼一样（27）；先知们粉饰太平，百姓们犯罪作恶（28－29）。神寻找能堵住破口、使神不再降罚的人，但他一无所获。神因而要惩罚他们（22：23－31）。
16．耶和华给以西结有关一对姐妹的比喻 （23：1－49）
- 有两个女子，各叫阿荷拉（Oholah帐篷）和阿荷利巴（Oholibah在她里面的帐篷，参耶3：6 -10同一主题的经文）。
这两个名字明显是和耶和华的帐篷（即会幕, tabernacle）有关，也就是说，这些人与神有关联。她们是两姐妹，在埃及时就行淫。邪淫（harlotry）和奸淫（adultery）（23：14）有两个意思，都出现在本章中：宗教上的背叛以及政治上依靠外国而不信赖神。
- 阿荷拉（撒玛利亚）和亚述行淫。
经文形象地描绘了撒玛利亚追逐亚述的情景。最后神把她交给亚述，她被亚述所掳掠（23：5－10）。
c．她的妹妹阿荷利巴明明知道这一切，但仍贪恋他人:（亚哈斯）向亚述求援（赛7：14）。
d．撒玛利亚的结局也要发生在耶路撒冷身上。
神要使所有耶路撒冷所爱的都转而攻击她： 巴比伦人、迦勒底人（被当作是附属的部群）、比割人、书亚人和哥亚人（这后三者通常被当作是美所不達米南部与巴比伦结盟的部落）、亚述（被巴比伦征服并收编）。
他们将进攻耶路撒冷，剥去她的衣服。当神借她的敌人施行惩罚时，他将除尽她在埃及就开始的淫行。她要喝撒玛利亚喝过的杯（23：22－35）。
e．本章强调了邪淫的另一方面。
耶路撒冷（阿荷利巴）参与了所有这些国家的宗教活动。神列举了他们一切亵渎神的行为：偶像崇拜、献儿童祭、玷污圣所、亵渎安息日等。他又指出他们与外国建立政治联盟（40－44）。然而，她将因行淫受到惩罚，被义人处死。那时，他们必要知道耶和华（23：36－49）。
17．耶和华向以西结宣告最后一个惩罚耶路撒冷的预言（参王下25：1） （24：1－27）
- 公元前588年1 月15日，以色列陷落后九年十个月的第十天，耶路撒冷开始受到围困。
神明确地告诉以西结这一事件的情况，这样他就能带着权威向歌兰的百姓说话（24：1－3）。
b . 通过菜锅的比喻， 以西结描绘了耶路撒冷在不到两年的围攻后陷落的这一可怕的惩罚的景象。
神和惩罚将洁净这一污秽的城市。他已经发出命令，这惩罚即将来临（24：4－14）。
c. 耶和华通过以西结失去妻子这一令人极其痛苦的象征说明犹大将要遭受到的可怕的苦难。
当以西结所爱的人死去的时候，他不能表露出任何悲痛的表情。他遵照神的吩咐，来到歌兰的子民中，告诉他们将要发生的一切。那天晚上，他的妻子去世了。当人们问他这事件有什么意义时，他告诉他们，这是一个征兆：发生在他身上的事也将发生在犹大的百姓身上（24：15－24）。
d. 耶和华告诉以西结，他将清除犹大所仰仗的东西（圣殿）、他们的快乐、他们所喜爱的东西，等等。
耶路撒冷被攻占，他们将国破家亡。围困结束时，将有报信的人来到巴比伦，以西结也要不再“哑口”，即他在神的准许下开始讲话（24：25－27）。
留言
張貼留言