雙重預言 (Dan 11:36-45; 12:11-12)

A. 王的暴行（36－45节）

有人认为这段仍是论安提阿库四世；又有人认为这是指君士坦丁大帝（公元280－337年）；加尔文Calvin认为这是指罗马帝国；有人认为是指教皇；也有人说是代表一般敌挡神的人；又有人认为是指大希律。

其实是利用安提阿库四世，来表明将来主在世传道，至到祂审判耶路撒冷期间的敌基督者「奮鋭黨」。

7：8，20－21的“小角”，8：23－25的“一王”，都是指敌基督，但本段详细说明他怎样对神和对人。

1．他对神的攻击（11：36－39）这段提及“神”字有8次。

（1）第一次的描述（36节）：“王”字的定冠词the，是指定的王“那王”：小角（7：8，24）、“凶王”（8：23）、“毁灭的王”（9：26）。王的行事为人有4方面：

① “任意而行”：（参7：25，8：24，启13：7，17：13）。

② 敌基督“超过所有的神”：安提阿库四世虽以自己是神的显明，他所发行的钱币刻有“神明显明”，但也不至“超过所有的神”（参帖后2：4）。

③ 敌基督“又用奇异的话攻击万神之神”：而安提阿库四世虽然攻击万军之军，但他没有用“奇异的话”，只是疯狂亵渎。敌基督用奇异的话攻击天上真神。“奇异”字根是 pala，是不可以置信的意思。

④ “他必行事亨通”。

（2）第二次的描述（但11：37－39）：

① 三不政策：

a. “他必不顾他列祖的神”（37节上）：安提阿库四世敬拜希腊丢斯神远超过叙利亚素来所敬拜的阿波罗神，但他也掠夺自己神明庙宇的财宝。敌基督初时是假基督，否则犹太人是不会认一个外邦人为弥赛亚（基督）的。“他列祖的神”是犹太人的神（耶和华）。

b. “也不顾妇女所羡慕的神”：

c. “无论何神他都不顾”：安提阿库四世为筹赔款而掠夺神庙的财宝。敌基督自称是神（帖后2：4）。

“敌基督的”不可能是外邦人，可能是犹太人，一直以来不相信神，利用相信耶和华的犹太人：奮銳黨。

② 有所敬拜（隐密拜神）（但11：38）：

a. “敬拜保障的神”（38节）：安提阿库四世用大量金银宝物为丢斯兴建华美的庙宇。敌基督拜星辰；但他是以战争为神，他敬拜战争的神，以金银宝石去支持昂贵的战争。

b. “靠外邦神的帮助”（39节）：这里“外邦”，原文是nekar，乃“别样”的意思。应译“他用别样（奇怪）神去防守保障”。安提阿库四世占埃及的桥头堡亚基拉。敌基督亦以政治与宗教挂勾，无往不利。

2．他对人的攻击（11：40－45）、他的结局

（1）第一次的描述（40－41节）：末后战争

（2）第二次的描述（42－45节）：

① “他必伸手攻击列国”（42节）② 埃及受浩劫（42节下－43节上）③ “吕彼亚（利比亚）人和古实（埃塞俄比亚）人，都必跟从他”（43节下）④ “但从东方和北方……”（但11：44）⑤ “必在海（复数，地中海和死海间圣殿所在地）和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕”（45节）⑥ “他的结局，必无人能帮助他”（45节）

B. 两种数位和末后的福（12:10-13）

1．末后两种神秘的数字（12：11－12）

这些不是象征的数字，而是实数。“等到一千三百三十五日的”（12：12），比末31/2年大灾难（1260日）多了75日。

这75日是过渡时期。

（1）“必有一千二百九十日”（11节）：这比末后31/2年（1260日）多出了30日（1个月）。

（2）“等到一千三百三十五日”（但12：12）：比末后31/2年（1260日）多出了75日，比1290日又多出了45日。这45日作什么呢？

2．给但以理的应许（但12：13）

“你且去等候结局”：再叫他“去”（参9节）。“因为你必安歇”：睡在尘埃中，不受大灾难。“你必起来”：之后才复活。“享受你的福分”。