但以理书第四章

 

From: Kwan

但以理书第四章

这是尼布甲尼撒王的第2个梦。从第1个梦（2章）到现在（4章），相隔有34年，第1梦是重点，有关外邦人的时期；第4章的梦是次要的，有关尼布甲尼撒要受神的刑罚。第2－3章给了王很大的教训，可是他并没有悔改，所以受到神的刑罚。

第4章是尼布甲尼撒王的自白及改变。这是提到尼布甲尼撒最后所发生的事。

一、引  言（1－3节）

1．亚兰文和希腊文的旧约，本段应归在第3章后面。

玛所拉本旧约，即希伯来文旧约是唯一的古卷，把这段放在第4章的头一段

2．第一段是引言，末段（34－37节）是结论

两段互相呼应，都是诗歌体裁。第一段是王的“晓谕”，末段是以教导为结束（37节）。

第一段是引言，也是结论。

3．这段可能是尼布甲尼撒王自己写的

他是以第一人称（我）出现，后来经但以理修改，把它放在但以理书内。也许是王与但以理相处许久，王就受到但以理的影响。

4．王发谕旨

这是独特的，是宣扬犹太人所信的神，但可惜有许多犹大王都行恶！

他降旨（1节）：“愿你们大享平安”，乃“大增”，是积极的，比较3：29是消极的，而且是极严厉的。这一次是当时国际性的问安措辞（参6：25）。

“乐意”（2节），原文是“看为美善”。

这诗是“对称性平行句子”。

5．表面颂赞神（2－3节）

他实在是夸扬自己。某官称耶稣为“良善夫子”，但他是未得救的。

二、王  梦（4－18节）

这是王的疯狂，也是王的自述，而且是用第一人称（我）。但以理把这梦放入但以理书内。

1．七十士译本在第4节前面加入

“当尼布甲尼撒王在位十八年”，耶利米也记载他在位18年（耶32：1），那时仍在战争中。

其实应该是“二十八年”，因为亚兰文的“十”和“二十”很相近，极容易抄错。

王第28年发异梦，到第29年神给他悔改的机会，再加7年受刑罚时间，就是王在位36年。

他复位后仍有7年安居，到43年他才驾崩。

2．背景（但4：4－7）

（1）“安居在宫中，平顺在殿内”（4节）：

这“殿”是尼布甲尼撒王战胜多国的王宫大殿，是王工作的地方，所以是极舒畅宁静（安居）。

（2）“使我惊惶”（5节）：

         “惊惶”，比惧怕更甚。

（3）他召“一切哲士”（6节，参2：2）。

（4）哲士不能解梦（7节）：

“观兆的”，原是切开或砍下，指当时的占卜家把动物剖开，凭牠内脏的形状来预告未来。

在但以理书4章以前没有提及“观兆”，4章初提，5：7，11节重提。

哲士们最喜欢说谎，但这次他们不敢，因为他们无法讲吉语。王却没有忘记那梦，但哲士也不能讲解。在亚哈时期，真先知是说凶言而不说吉语的（王上22：8）。

3．但以理来到王面前（但4：8－9）

王早就知道但以理是一位有名的解梦者，但为什么王不先召他？因为：

（1）王忘记但以理。

（2）但以理在外公干。

（3）王先求助本族人：

这次与2章做的梦相距34年，王认为这时可能会兴起新的哲士。王盼望其他哲士和首领为他讲解。

（4）王最后才找但以理：

王知道这是凶兆，所以他不想叫但以理，直到在没有办法时才找他。在第2章但以理引起哲士的嫉妒，这回若先找他，更会引起他们的嫉妒，而且按当时的风俗应是先召本族人的。

好的在后：但以理故意延迟而去。

这里提“伯提沙撒”，使全国都知道他是被王所用的。“圣神的灵”（8节），是复数，指一般的神明，其实应是三一神。

（5）第9节似乎是与下文有冲突，但末句应作“这是我所做的梦，请把梦的讲解告诉我！”

4．这梦分三部分（10－18节）

第10－17节上，是诗歌体裁。

（1）大树（10－12节）：

“树”，常常用来表明国家（结31：2－9）。这“大树”表明巴比伦帝国。大树的发展有10

个含义：

① 在“地当中”（但4：10）：表明在世界的中心。

② “极其高大”。

③ “渐长”。

④ “坚固”。

⑤ “高得顶天”（11，12节）。

⑥ “从地极都能看见”。

⑦ “叶子华美”。

⑧ “果子甚多”。

⑨ “田野的走兽”和“天空的飞鸟”，指被掳的各国。

⑩ “凡有血气的，……”：指尼布甲尼撒所管的百姓和所有的生物。

（2）守望者大声呼叫（13－16节）：

“一位守望的圣者”（13节）指天使，注意“一位”；但17节的“守望者”与“圣者”都是复数的。

“守望”是儆醒的意思。“呼叫”，但没有行动；在以西结书1－18章的天使不说话，只有行动。

好景不常，也有10点：

① “伐倒这树”。

② “砍下枝子”：指帝国有变乱。

③ “摇掉叶子”：指城外的华美受到破坏。

④ “抛散果子”：就是农产失收。

⑤ “使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝”：属地之民不以他为一国之首。

⑥ “树不却要留在地内”：尼布甲尼撒王还是存留。

⑦ “用铁圈和铜圈箍住（圈住）……”：有几种说法：是疯狂者被捆；他被保护失去自主

的能力；是为疯癫所捆。他是王，可能被养于御花园中。

⑧ “与兽同吃草”。

⑨ “给他一个兽心”。

⑩ “使他经过七期”（小字“期”或作“年”）。

（后面详解19－27节）。

（3）守望者所发的命令（17节）：这是众守望者、众圣者。

三、但以理解梦（19－27节）

这梦本来不难解，哲士们是因为怕讲凶话，所以不敢讲解。

但以理没有恨恶王，他也没有怪责王最后才叫他。

1．有关大树（19－22节）

（1）但以理惊惶（19节）：

“惊讶片时”，是站住不动的意思。“片时”，一息间的意思，有作1小时解。“心意惊惶”，是烦躁不安。

现在王安慰但以理，并不像第2章他下令灭尽一切的哲士。

（2）但以理先说好话（20－21节）。

（3）大树“就是你”（22节）：

旧约常以树来表示人，例如亚述王（结31：3－17）、埃及王（结31：18）。

“你的权柄管到地极”（但4：22），领土甚广：公元前588年，王以利比拉为大本营，他开始攻犹大；574年灭推罗；572年攻埃及，568年再攻埃及。领土东至伊朗，西至小亚细亚及欧洲东南，南至北非的埃及、吕彼亚等。

（4）“砍伐毁坏”（23节上，25节上）：
          意思是他要被赶出。

2．有关树墩 (23－27节）

（1）“一位守望的圣者”（23节）：

“守望”ir，“醒悟的人”。是一位特派的天使。古波斯称天使为守望者。“圣者”，不是指神圣的圣，而是指不犯罪的“圣”。

（2）砍树留墩：表明帝国仍然归他
       （26节）。

3．但以理劝谏王（27节）

（1）要“施行公义，断绝罪过”：

不是叫他靠行义得赦罪。他是世人，要靠行义才不致受罚。

（2）“以怜悯穷人除掉罪孽”（可10：21，徒9：36，10：2）。似“破财消灾”，但先要“施行公义”。

（3）“或者你的平安可以延长”：

“平安”，指兴盛。不是靠行善得救，只可“延长”平安，但还是“或者”。

四、应验在王的身上（28－33节）

1．王的本性难移（28－30节）

（1）神给他12个月悔改的机会
       （29节）：这是缓刑。

正如神给尼尼微城40天悔改的机会
（拿3：4）。

这年尼布甲尼撒王进军埃及，平定了埃及。“过了十二个月”，他在王宫顶上（小字）游行，正如大卫一样（撒下11：2）。

（2）他骄傲自大（但4：30）：夸耀他建巴比伦大京都。

巴比伦大城极其华美：公元前626年，尼布甲尼撒的父亲从亚述夺了这城，再由尼布甲尼撒王建造，成为当时中东最繁荣、极华美的大巴比伦城：

① 在幼发拉底河东岸。

② 最初是宁录建造的（创10：10）：巴别在示拿地，“巴别”，巴比伦文的原意是“通往神的大门”，但希伯来文的“巴别”，却是变乱的意思。

③ 城墙高大：是双层砖墙。城墙是四方形的，长96公里，高100米，厚29米，6辆马车可以并驾而行，基底深度约12米。

④ 城墙上有360座“守望台”：每墙相隔48.8米，守望台每座高30.5米，墙下有小门共150个，大门有8个，其中以“狮门”Ishtar为最宏伟，高10.7米，门扇上刻有557头狮像。从这门进入城中的米罗达神庙。沿途两边设摆石狮（Ishtar的像征）共120砖。

⑤ 有100个铜门：每面25个，有石级可以通向河滨。大道两端的城门上装饰着铜叶，当日落的时候反射着荣美的光辉。

⑥ 道路宽大：从南到北有25条大道，各50米宽，从东到西也是这样，使城内构成676个正方坪。城内房屋华美。

他们用石铺路，每一块石上刻有尼布甲尼撒的名字和下列的句子：“我用山中的石铺路面，庆祝大能的主玛督，求玛督我主赐我永生。”

⑦ 全城有50多间神庙：尼布甲尼撒修建了15座庙宇，其中以马达克Marduk神庙为最宏大。

⑧ 护城濠：濠在城墙外，宽而且深，是与幼发拉底河相通。

⑨ 运河贯通全市：运河在城西，使城在两河间被包围。但这样不好，因为城容易被攻破（5：31）。

⑩ 有一长桥：幼发拉底河流过城内中部，河的两岸都有砖墙围着。

桥长1080米，桥的两端各有一王宫。东宫有3层高墙，最外层圆周为11公里。桥下河底有隧道，使东西宫能以互通。

地下宴客室：在隧道两边，全是铜的。有一巴别塔矗立在那里。塔有8层，每层有25米高。

登塔梯在外面，塔顶是祭祀室，室内一切约值3亿美元。

“空中花园”：建在大宫殿顶上，是世界七大奇观之一。一层一层，共116米高。尼布甲尼撒是一位大建筑师。他的建设比他在军事上的英勇更出名。

（3）他骄傲自大之因：

有聪明智慧（34－36节）；有威势（22节）；有权柄（同上）；好宴乐，以为自己造福于民（路22：25）。请注意箴言11：2的教训。神并没有处死他，只是刑罚他。

2．骄傲的刑罚（但4：31－33）

尼布甲尼撒不悔改，刑罚立即来到。希律也是这样（徒12：23），表明人类的本性刚愎不服；也预表七年灾难末期的人是要这样受刑。

（1）“你的国位离开你了”（31节下）：帝国从你身上走开。

（2）“离开世人”（32节）：

教会史家犹西比乌记载：按迦勒底传说：“尼布甲尼撒被神明附体，在王宫顶宣告巴比伦将亡于波斯。说了以后，就失踪了。”

他可能在王家花园，有内臣日夜监视王的身体健康进展，外边有卫士守护着。国政暂时由得力助手但以理执掌。

（3）“与野地的兽同居，吃草如牛”
       （32－33节）：

“草”，指植物。本来但以理与三友吃素，现在轮到王吃蔬菜，四脚爬行。他犯罪，与禽兽没有分别。

有人说，王患了兽性癫狂症，甚至称为疯狼症Lycanthropy或疯犬症Kynanthropy，但圣经说“如牛”，不是“如狼”、“如犬”。

王患了“像牛症”：巴比伦列王志全无提及这事，但有4件事件记载：

① 希腊史家Abydenus说：“他变成‘波斯牛’，‘他被鬼附在身上，这事发生于王掌权的末期’，是‘在王宫顶上’等。”

② 另一史家Berosus说：“尼布甲尼撒摄政后43年突然患这怪病而死。”

（4）“经过七期”（16，25，32节）：

① 波斯古卷作“七个月”。

② 解作季节循环（25节）iddanin：照巴比伦习惯，把一年分为冬夏（旱季雨季）：七期等于3年半。

③ 七十士译本译作“年”（16节小字）：全书多次记载“期”，每处都解作“年”，这就与上下文相通。七年等于2520天（360×7=2520），2520是圣经重要数字之一。

五、结语（34－37节）

34－37节用“我”，但28－33节用“他”，这是写国史的人所插入的记录。34节应与37节相连。

34－35，37节，王的颂赞是对联式的诗句。

1．王对神的认识

（1）祂是以色列人的神：

“你们的神”、“万神之神”（2：47复数）、“沙得拉、米煞、亚伯尼哥的神”、“他们神”（3：28）。

（2）“至高的神”（3：26，4：2）。

（3）外邦人的神：

“活到永远的神”（4：34）、“天上的王”（4：37）。根据巴比伦的神话记载，他们的神一年死一次，到新年又复活了。

2．“我的聪明复归于我”（34，36节）

34节的“聪明”是悟性，这是指人的本性；36节的“聪明”，应译“理性”，指王在国政上的理性（36节下文）。

精神病者完全康复，是少有的；大君是精神病者，若要完全康复，更是少有的。

3．尼布甲尼撒是否真的悔改相信

（1）他举目望天、尊主为大、称颂赞美。这是外邦人归主的态度。犹太的传统意图将尼布甲尼撒列入圣徒名单里面

（3）他虽然未真的信靠，但他后来特别善待被掳的犹太人。他死后，他儿子以未米罗达使约雅斤抬头，提他出监，使他终身在王前吃饭（王下25：27－30）。