但以理书第十章
但以理见第4个异像(10-12章),“是指着大争战”(10:1),saba’,这是军事上的活动。这不只是关乎当时最近的未来,更是一直到以色列面对的灾难、天国(10:14)。
10-12章长达79节的预言,分为3部分:10章是导论,11:2-12:4是预言的内容,12章是结语。
一、重见异像而浑身无力(1-9节)
因祷告而得异像。
1.见异像的时间、地点与但以理禁食祷告(10:1-4)
(1)时间:
“波斯王古列第三年”(1节)。公元前536年4月。在第9章后2年,这时正是所罗巴伯率领第一批犹太人归国(拉1:1-3)建殿的时候。
“古列第三年”(1节)“正月二十四日”(但10:4)。正月14日是逾越节,15-21日是无酵节(利23:5-6)。但以理先举行2-3日欢庆节,之后开始禁食祷告3个7日(但10:3),直到“正月二十四日”。
“二十四”就是两个12,是重新作工的意思。犹太人在哈该的劝勉下,于24日动工,他们重视“二十四日”(该1:15,2:10,18,亚1:7)。
(2)地点(但10:4-7):
“在希底结大河边”,“希底结”Hiddakel是“速”的意思。这是古时的名字(创2:14),就是底格里斯Tigris河,长1845公里。这河的下游与幼发拉底河的会合处离波斯湾161公里。还有“同着我的人”在一起,可知这是实在的地点,与巴比伦首都相距为56.3公里,比较但以理书8:26是见异像中的地点。这河是但以理办公的地方。他不归回耶路撒冷,可能神要把有关末世的启示向他揭露,所以把他留在巴比伦。
圣经每次提及这河,都是指军队或潮流说的。但以理在这河边见异像,正合乎大争战的环境。
(3)但以理禁食祷告(但10:2-3):
① 他为国家祷告,为本国人犯罪哭泣:凡有关国家的事是藉天使成全;有关新约教会的事是藉圣灵来完成。他所见的异像是关乎以后历代的大争战,时间很长。
② 禁食必须祷告:他为国忧伤,为得信息而禁食。“没有吃”、“没有入我的口”;“也没有用油抹我的身”(诗45:7,摩6:6),没有欢乐的意思。
③ “三个七日”:21日,很长,长祷而不灰心。到“二十四日”(4节),证明他是从第4日开始禁食。
2.见基督的异像(但10:5-9)
(1)各种说法:传统认为但以理见的是加百列、米迦勒或另一位天使。他们又把21节的“我”误认为是这位天使。
(2)应是基督:祂曾在迦巴鲁河边向以西结显现(结1:26-28)。“一人”(但10:5),约翰在启示录1章称祂为“人子”。
① 祂的相貌:但以理书10:4-6与启示录1:13-16相同:
a. “身穿细麻衣”:细麻衣是上等质料,祭司穿的内袍、外袍就是用细麻衣料作的(出28:4-5,39-43,利6:10),他们在圣所里侍奉。这里表明耶稣是大祭司。
约瑟穿细麻衣(创41:42);天使穿细麻衣(结9:2,可16:5);基督新妇也穿细麻衣(启19:8)。这是公义完全。
b. “腰束乌法精金带”(但10:5):“乌法”uphaz(耶10:9),可能是俄斐ophir(赛13:12)。金带表明至圣。
c. “祂身体如水苍玉”:水苍玉,透明光耀,属天的蓝色,满有恩典和真理(约1:14)。
d. “面貌如闪电”:启示录1:16“面貌如同烈日放光”。
e. “眼目如火焰”:能察人肺腑心肠。
f. “手和脚如光明的铜”:参启示录1:15。
g. “说话的声音……”:“如同众水的声音”(启1:15)。大水的声音是有威严的。
② 基督向但以理显现时有大声音,却由天使解释异像。
③ 但以理书10:10之后的天使是米迦勒。
④ 第9节是基督,所以但以理才伏地敬拜:他虽然沉睡,但他先有心“面伏在地”,而不是“躺下睡觉”。
(3)“只剩下我一人”(7-8节):其他人逃跑,只剩下但以理;但以理见了人子“浑身无力……。”“见”,已无力(8节);“听”,更是无力(9节)。
二、三次“被摸”而恢复力量(10-19节)
但以理见了“人子”这异像,毫无气力、在地沉睡了。他听了“祂说话的声音”,却由天使加力和解释。
1.三次被摸
(1)第一次被摸(10:10-15):那摸他的是“奉差遣”的(9:11)。
先按手在但以理身上:“忽然有一手按在我身上”,原文是“那手摇动我的膝和手掌使我微起”。“微起”,是跪下,经天使说话之后,他便“立起来”了(11节),因为他领受异像就当站立。
当以利亚灰心的时候,天使来拍他(王上19:4-8);耶稣得到天使加力(路22:43-44)。天使两次鼓励但以理“不要惧怕”(但10:12,19)。
“大蒙眷爱的但以理啊”(11节):9:23最先这样称呼他;本章两次这样称呼他(10:11,19)。神称亚伯拉罕为“朋友”(代下20:7)、称大卫是“合神心意的人”(撒上13:14),只有但以理和基督被神称为“所喜悦的”(太3:17)。
“我就脸面朝地,哑口无声”(但10:15)。
(2)第二次被摸(16-17节):
① 有人认为是耶稣摸他,因为“像人的”,即5节“有一人”。
② 摸嘴唇,摸了就说话,正如以赛亚被摸(赛6:6-7),使他先说话。
③ 说什么话:“我主啊”,这是仆人尊敬主人的称呼。
“我大大愁苦,毫无气力……就浑身无力,毫无气息。”有如产妇的剧痛,甚至如死人一样。
(3)第三次被摸(18-19节):
① 不是耶稣摸他,因为耶稣不要米迦勒助战(21节);可能是加百列,因他两次称但以理为“大蒙眷爱的”(11,19节),而且他两次与米迦勒并肩作战(13,21节)。又可能他是与加百列同等的一位天使。
② 天使再摸加力,使但以理能与天使谈话。
2.但以理三次被摸的结果
(1)体力恢复(10-11节)。
(2)开口说话(16节)。
(3)体力增加(19节)。
(4)有了安慰和鼓励(12节)。
(5)使他明白神的奥秘:本章有4次,使他明白:
① 明白异像(10:1,8:16-17)。
② 明白那位对他所说的话(11节)。
③ 明白将来的事(12节)。
④ “明白本国之民日后必遭遇的事”(14节)。
三、灵界大战的奥秘(10:13,20-11:1)
奥秘的事是属于神的(申29:29)。
1.善天使和天使长
犹太人被掳后,他们相信有4至7位天使长,但圣经提名的只有两位:加百列和米迦勒(天使长)
2.恶天使
(1)魔鬼:
牠是卢西福(赛14:12-15):“明亮之星”,原文是卢西福Lucifer,英文译音,中文译意。
牠要夺神的位(赛14:13-14),所以神把牠从天堂赶走(赛14:12),成了魔鬼。
(2)邪灵:
魔鬼被赶走,有一些天使也跟随牠叛变,成了空中的邪灵。
(3)鬼魔:鬼魔就是鬼。牠们跟随魔鬼叛变,成了地上的鬼。
(4)鬼王(太12:24,27)
(5)魔君(但10:13,20-21):
魔君不是魔鬼。
波斯国的魔君是魔鬼所派到波斯国的守护使者.
上古中东各国相信魔鬼在每一个国家都派有一个属灵界的保卫者:“波斯国的魔君”(13节)、“希腊的魔君”(20节)。还有每一城市也派有魔君。魔君是灵界的活物,是魔鬼的差役爪牙。
3.灵界大战
(1)“波斯国的魔君”(13节)
拦阻21日:
① 天使的报信与波斯有关,使古列王让犹太人归回建殿。
② 魔鬼所派的波斯国的魔君在波斯上空搞破坏,拦阻加百列21日。这正是但以理禁食祷告的时间(3节)。
③ 神也派一使者米迦勒帮助加百列(13节)。“我就停留在波斯诸王那里”,“我”字,七十士译本作“他”,指米迦勒停留在波斯诸王那里。
④ 他使但以理明白本国之事(14节):但以理得异像,主要不是要知道波斯的兴亡或希腊的兴亡,而是要使他知道以色列的事,所以他就“哑口无声”。
(2)“希腊的魔君必来”(20节):
① 波斯王下令犹太人重建圣殿和圣城,这两件事情都受到拦阻,这是受到波斯国的魔君指使的。后来,希腊的魔君又来,牠利用安提阿库四世来压迫以色列人。
② 他“要回去与波斯的魔君争战”:他要米迦勒的帮助才能作战(21节)。
③ 圣经3次提到米迦勒的战迹:
a. 与魔鬼争辩摩西的尸首(犹9)。
b. 保护被掳的犹太人(但10章)。
c. 与撒但的使者作战(启12:7-9)。
4.再向但以理显明要事(21节)
应该是神把过去、现在与将来的事(诗139:16,玛3:16)记在里面。但以理书后来也成了“真确书”的一部分。
但以理的异像也涉及到基督再来前的事。
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