但以理书第六章

 

但以理书第六章

From: Kwan

但以理书除了预言之外，有两章非常突出：第三章讲但以理的3个朋友为了不拜偶像宁愿下火窑，第六章讲但以理为了信仰，宁愿下狮子坑。他们有见证，至死忠心，终于蒙神奇妙的拯救，成了历世信徒的好榜样。单有神的话语而没有经历，是很可怜的；单重经历，而不依据真理，是容易受迷惑，甚至会搞出异端来。基督徒应按正道来持守真理，同时又要活出美好的见证。

第五章是巴比伦的末日，第六章是玛代波斯的初兴。在巴比伦败亡后的第二年，来了个“反犹”浪潮。按时间，第六章是在第九章之后的。当时但以理已80多岁了。

一、但以理被立为总长之长（1－3节）

这是第六章的引言，比较详细地介绍大利乌王。

1．玛代人大利乌（5：31）

大利乌是王号，即“伟大的王”，“封立的王”，他是“持圭权者”。他是谁？

（1）有几种说法：

① 他是玛代最后的一个王，名亚士帖基Astyages。

但他是在公元前549年被古列杀死的。

② 他是大利乌希士他比Hystaspis（521－468年）。

但他的生平与第5章是很难相合的。他曾下令重建圣殿（拉4：5，该1：1－2）。

③ 他是古列。

但古列不是玛代人的后裔，他也不是称为亚哈随鲁的儿子（但9：1），而且但以理书6：28有“和”字。

④ 他是古列之子，名甘拜斯Cambyses（公元前530－522年）。

⑤ 他是乌巴鲁Ugbaru：是古列派管作新占的巴比伦省长。

但他不是乌巴鲁。

（2）大利乌是“古巴鲁”Gubaru：

他是在公元前539年10月16日取了巴比伦为首都，10月29日古列进城接管。大利乌不是古列，因他没有权柄更改法令。他可能是一位被古列王委托以王权的无名人物。圣经没有说他是“玛代王”，只说他是“玛代人”，因他是玛代后裔（5：28，6：8）。继巴比伦的不只是玛代，而是玛代波斯。这原是一国，先是玛代管，后为波斯所管。

2．古列兴起是第二帝国

“胸膛膀臂是银的”（但2：32），她又是较高的角（但8：1－4）。以赛亚也有预言（赛44：28－45：4）。从古列开始，犹太人才回国（拉1：1－4）。

3．大利乌立一百二十个总督和总长（但 6：1－3）

（1）立120个总督Princes，波斯文指省长，是保护权力者。他实行省长制，可能有120个省。

以斯帖记1：1说“一百二十七省”：亚哈随鲁在大利乌之后，只立20－29个总督来治理127个省。七十士译本在但以理书6：1说，设立127个省长。

由于玛代波斯地大，东至印度，西至北非的古实（斯1：1），需要总督助理。

总督工作包括收税、防备区内居民造反，是一般的高官，官职在“钦差”之后（但6：7），有如现在的“行政院”一样。

（2）“立总长三人”（6：2）：

旧约其它地方没有“总长”这个字。总长president，是省长之上较高的官员。3个总长，可能把全国分为三大部分，每1个总长管理40个总督。3个总长监察着120个省长的工作，这是指各省征税等公务员的首长。除了王之外。他们的官职是最高的（6：6－7）。

设立“三个总长制”是罗马“三头政治”或“三人执政团”triumvirate组织的思想来源。

（3）“又想立他治理通国”：

但以理是3个总长之长。原因是他“有美好的灵性”，这样的人，办事忠心，“超乎其余的总长和总督”，可以说他是总理，正如约瑟是宰相一样。

二、但以理被嫉受害（4－9节）

1．引起同僚的嫉恨（6：4－5）

（1）正当“王又想立他治理通国”的时候（3节）：

在王还未立而“想立”之前，他们是要赶急陷害他。

总长和总督一同商量，“为要参他”：他们不是因为他有错误而告他，却是要“寻找但以理误国的把柄”为借口，为要除掉他，因为他不与他们同流合污，又不准他们贪污，所以他们恨他。

（2）“毫无错误过失”（14节）：

“过失”Shalû，含有“失职”的意思（拉4：22）。他没有政治过失，“因他忠心办事”。世上实在没有一个人完全无罪，但圣经也没有记载但以理有什么瑕疵。

基督徒无论在哪里工作，都要“忠心办事，毫无错误过失”，更不当作“误国”的事，正如但以理和他的三个朋友忠于王一样。

（3）“除非在他神的律法中”（但6：5）：

以信仰事为借口，其实是因为嫉妒（传4：4）。

2．为王立新令（但6：6－9）

（1）“纷纷聚集来见王”（6节）：

“纷纷”，有“急忙地”、“激昂地”的意思。他们不给王有考虑的时间，恐怕王会拒绝他们。这样，王就被陷入圈套里面了，对王摆布的诡计，按当时是要被抄家的。

（2）五种人同谋出主意（7－8节）：

第6节只提“总长”、“总督”，第7节有5种人同参与，把但以理也包在里面。第7节所记的是玛、波的“国会”，贵族政体。

① 国会成员有5种：总长、钦差（对国外）、总督、谋士和巡抚（对属民）。他们是玛、波联合王国120个省的贵族。

② 他们经常集会，其中120个总督向3个总长报告各省税收账目及人民生活动态外（2节），而且随时可以制订新律法。制订新律法后呈王过目，请王加盖玉玺，通令全国施行（7节）。一经宣布后，无人可以更改，连王本身也不能（8，12，15节，斯1：19，8：8）。但王也随时有权自定义新律法，这就无形中推翻旧律法了（24－27节）。

（3）“要立一条坚定的禁令”（7节）：

① 这是新立的，为一人而立。他们是勉强王去立的，这约又是“坚定的”。

这是有关信仰的禁令：30日之内不许任何人向神或向人求什么，只能向王求。把王当作神30日，认为王大于神。

这本是危险的要求，因为波斯人也有他们的神（波斯人拜火神Atar）。可能他们以大利乌王为中保才可以向他们的神祈求。

这禁令又是不近人情的：“不许任何人向神或‘向人’求什么”，连向人求也不可：朋友不能向朋友借钱、儿女不能向父母要东西吃、学生不能求问教师、妻子不能向丈夫要家用。

新禁令对但以理是暗箭，对王是美丽的陷阱。

② 凡违犯的，“就必扔在狮子坑中”：

a. 古时皇帝以猎狮子为消遣（王上13：
     23－26，结19：2－9）。

b. 是刑罚犯人的场所之一，有如罗马斗兽场一样：玛、波人的“园囿”设计是世界各国“花园”或“动物园”的首创人。他们的园囿Paradayadam，成为后来希腊文和英文“乐园”paradise的字源。

c. 是地下小室gob，意思是“掘”。这小室是在地下的一洞，洞旁有门，门内有一斜路走下坑底。洞内有一小孔以供养狮子，用来储水或囚禁犯人：进入小室要用绳索垂下。在摩洛哥发现他们的狮子坑，分为二小室，中间有门相通。作用是在清洁其中一室时，可以把狮子赶到另一室。

（4）奸臣请求王“立这禁令，加盖玉玺”：

其实他们早已立好了这禁令才去请王立。他们未先求得王的同意，就叫“加盖玉玺”。“玉玺”，不是王的图章，而是用王的戒指盖印的（斯8：10）。

王盖了玉玺，还要大臣用戒指盖印才能生效（但6：17）。

（5）大利乌王照办（9节）：他太胡涂了。他的权力不如尼布甲尼撒王，王是被阿谀诌媚的请求所蒙蔽。王未查明他们的用意就在禁令上签字和加盖玉玺了。

三、但以理忠心不变（10－11节）

但以理有6件优点。

1．“但以理知道这禁令”

他知道这是针对自己的。他虽然已80多岁，但他仍不惊慌。以前4人同心，现在一人独对，无人商量，压力真不易承担。这时，可能他的3位朋友已死了。以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西等也曾孤独作战。人多就容易持守；一人，很容易跌倒。但他有主在身旁就不孤单。

2．“就到自己家里”

他不往别处求救或躲藏，也不更换房子。

3．“他楼上的窗户开向耶路撒冷”

“楼上”，是屋顶天台上的房间（王上17：19，徒1：13，9：37，20：8）。但以理有自己的密室（太6：6）。

“楼上窗户”是斗室，是个远离人群、适合休息和祷告的地方。犹太拉比教导犹太人，不要在一间没有窗户的房间祷告。

“开向耶路撒冷”：向西开。不是故意开，也不是故意关。这是犹太人的习惯（诗5：7，28：2），可能受所罗门祷文的影响（王上8：35，42，44－45，48，代下6：34）。

但以理敬虔地爱神、爱祖国，关怀圣殿（诗5：7）。他一生再没有机会见耶路撒冷了，但他每日都可以纪念神在地上的所在。

我们在新约时代，可以随时到施恩座前祷告。

4．“一日三次”

以色列人每天献早、晚祭（出29：38－39）。大卫每日三次祷告（诗55：17），这也是犹太人的良好习惯（徒2：15“巳初”；3：1“申初”；10：9“午正”），诗人一天七次（诗119：164）祷告。

5．“跪在他神面前”

约伯跪下（伯1：20），大卫跪下（诗5：7），所罗门跪下（王上8：54），以利亚跪下（王上18：42），保罗也跪下（徒20：36）。

6．“祷告感谢与素常一样”

他不是祷告求不下坑，而是求神使他在坑中得胜。他没有咒诅仇敌，反而为他们祷告。

（1）他没有改变方式：别人正注视他的动向，但他是与素常一样，“双膝跪在他神面前”。可能有人会说：“这时单用心灵祷告就够了，何必重外表呢？”也许还有人说：“现在可以改在深夜或天未亮的时候祷告就够了，因为中午人人都会看见。”但但以理却是“与素常一样”、“一日三次”、“双膝跪在……”（诗55：17）。耶稣在被钉十字架前也是迫切地祷告。可惜有人在平安时日也不祷告！

（2）“感谢”：许多人在平安蒙福时满口感谢和赞美，在危难时就拼命求救。但但以理的感谢却是“与素常一样”（腓4：6－7）。

7．但以理最大的试探是不许祷告

基督徒最大的失败是不祷告。但以理却用祷告感谢来解决“不许祷告”的禁令。

四、但以理被控告（12－15节）

“纷纷聚集，见但以理……”（6：11）：“纷纷”，有急忙紧张的意思。他们故意跑到但以理楼上，从窗户往内看，要寻找他的把柄。不出所料，他们发现了但以理仍然在祷告和感谢。

1．第一次控告（6：12－14）

当时，也会有其他的犹太人不住祷告和感谢。

（1）“他们便进到王面前”：他们把握时间进到王面前。

（2）他们“提王的禁令”（12节）：他们3次重申王的禁令（12－13，15节）。他们不先提但以理的名字，恐怕王会回心转意。

王回答（12节下）：那时王还不知道是怎么一回事。

（3）“但以理不理你”（13节）：

“那被掳之犹大人”：他们不说那“忠心办事，毫无错误过失”的但以理（6：4）、“有美好灵性”的但以理（6：3），而特别提起“那被掳之犹大人”。本国人违反王的禁令也要被处死，何况“那亡国奴”故意违反呢！

但以理不理王，又不遵王命，“竟一日三次祈祷”，这样30日就有90次了。请注意，王的禁令是30日都不能有一次。但他“不理你”（徒4：19，5：29）。但以理是个“危险人物”。

（4）王的态度（但6：14）：王自觉中计了。

因但以理对王忠心、“毫无错误过失”。王“甚愁烦”、“一心要救”但以理。王要“筹划解救”他：他是个王，也要“筹划解救”，可知他的权力不如尼布甲尼撒王的权力。他一直筹划，“直到日落的时候”都想不出办法来解救。当王发现自己上当的时候，本当立即废令，但他“甚愁烦”，只好执行命令。

2．第二次控告（6：15）

（1）“那些人就纷纷聚集来见王”：

他们第2次来向王说，要勉强王立即执行命令。王无可奈何，他又不能救但以理，所以不能不立即执行王令。

（2）但以理明知道是这样，但他还是“与素常一样”，他不只忠于王，他更忠于神，一生都持守见证。

五、“扔在狮子坑中”（19－24节）

在无可奈何之中，王就依新法将但以理扔在坑中。这里没有提到但以理内心的经历，而是把焦点放在大利乌王的身上。

但以理有信心，有如买了游狮洞的入场券，到兽王动物园游览一番。

古时行刑是在夜间进行的。

1．第一日（6：16－18）

（1）“王对但以理说”（16节）：

“你所常侍奉的神”：他认为但以理的神只是众神之一。

“祂必救你”，比较尼布甲尼撒说：“有何神能救你们”。（3：15）大利乌王比尼布甲尼撒好得多。从人看，但以理是被扔在狮子坑中，但从神看，他是落在神的手中。王认为只有“听天由命”。但以理没有说：“再会”。

王软弱无能，正如希律不得不命人斩约翰的头（太14：9－10），彼拉多不得不把无罪的耶稣定死罪（约19：12－16）。

（2）“封闭那坑”（但6：17）：他们这样做，是要提防但以理逃脱或被人救走。

用王的玉玺和大臣的印封上：不只王以玉玺封上，他们也要用大臣的印来封上。封印，可能是用小绳拴绑之后，便用蜡漆盖印在上面。

这好像是但以理的坟墓，正如耶稣的坟墓是用石封住，加上封条（太27：66）一样。

（3）“王回宫……”（但6：18）

“终夜禁食”，原文是“不进食”，证明他平时每夜都是大吃大喝的。

“无人拿乐器到他面前”：“乐器”，或作“娱乐”，包括跳舞的女子、妃嫔、香气和佳肴。古时王帝晚上总有些娱乐的节目然后才睡觉，但那天晚上他停止一切的娱乐了。

2．第二日（6：19－23）：“次日黎明”

（1）清早，洞内仍是漆黑一片。王“急忙往狮子坑那里去”，王是存盼望的心去的。正如抹大拉的马利亚往耶稣的坟墓去（约20章）。王哀声呼叫但以理，那时大石仍封闭那坑。

（2）“哀声呼叫但以理”（但6：20）：好像为死人哀哭似的。

（3）“对但以理说……”（6：20）：他称颂神。

“你所常侍奉的神”（16节）、“永生（活）神”（20节）、“永远长存的活神”（26节）。

“能救你……”，6次提“救”（14，16，20，27节）。

（4）“但以理对王说”（6：21－22）：但以理不胡涂，他首先为王祝福。

① “愿王万岁”：原文是“愿王活到永远”，只有神能使王活到永远。但以理的话也是盼望王肯相信神而能活到永远。

② “我的神差遣使者”：“使者”，原文是单数式，指耶稣，就是在火窑中的那位同行者（3：25，28）。

③ “封住狮子的口”：人用石头封住坑口，但神的使者封住狮子的口。他可能以狮背为枕首。当夜狮子有如王一样不进食（18节），可能狮子也愁烦呢！

参孙曾撕裂一只狮子（士14：6），大卫曾打死一只狮子和一只熊（撒上17：36，诗22：21），而但以理在狮子坑中胜过一群狮子。

④ 没有犯罪（但6：22下）：如果但以理犯罪，狮子就不客气了。保罗被蛇“悬在他手上”，也不是因他犯罪，但“没有受伤”（徒28：4－5）。旧约有3次记载那些不听神话语的人被狮子所咬（王上13：24，20：35－36，王下17：25）。

（5）为但以理平反（但6：23）：但以理“被系上来，身上毫无损伤”，他不是从旁门出来，而是从坑里上来，他连爪痕也都没有。

3．王命令扔恶人（6：24）

神要报应他们（创12：3）。

（1）“那些”：不是所有的，而是那些领头的坏分子。

（2）连累家人受罚：这是波斯的律例。

本来不应连累家人（申24：16，王下14：6），但妄作见证的，就连累家人（申19：16－21）。

（3）“咬碎他们的骨头”：有人认为王偏爱但以理，先喂饱狮子。但这里显明这群是饿狮。

六、大利乌王的传旨（25－28节）

1．尼布甲尼撒曾传旨（3：29）

那是消极的；这时是积极的，要在“神面前”战兢恐惧（6：26）。

2．神的本身是“永远长存”

祂的国“永不败坏”，祂的权柄“永存无极”，祂对人是“护庇人”、“搭救人”，祂施行“神迹奇事”，特别是“救了但以理脱离狮子的口”。

3．王并没有接受神

王没有叫人弃偶像、信靠真神、敬爱真神。

4．但以理大享亨通（28节）

那些陷害他的人被狮子吃掉，但但以理荣升高位，大享亨通。

七、预表与灵训

1．但以理与野兽同穴（6：16）

挪亚在方舟里与野兽同居（创7：7－9）；耶稣在旷野“与野兽同在一处”（可1：13）

2．但以理在狮子坑中不死

他预表以色列家将来经过大灾难之后得蒙保守（罗11：25－26）。

3．年近90岁的但以理

他一生高升的时候不多，但他被冷落被遗忘受大试炼的时候居多。无论高升或冷落，他都能站在神前忠心；他作事不一定是轰轰烈烈，但他勇作主的精兵。

4．神藉少数人成全祂荣耀的目的

被掳到巴比伦的人，能持守真道的不多，为神打美好的仗的更是少得可怜！